أيها الناس اسمعوا وعوا

ما الذي يجمع أقوال قس بن ساعدة مع أقوال العرب المحدثين من خطاب وعظي وإرشادي وعلمي وتحذيري وغيرها؟ في الواقع أنها تتفق معها في أسس بنيوية؛ توحي بمكونات سمة الأمر والمصادمة في العقلية العربية منذ القدم. فما تغير منها هو شكل اللغة، ونوع الملصق وفقاً لثقافة المرحلة، أما سمات الخطاب فهي واحدة لم تتغير بصورة جذرية. تقرأ خطاب الجهات الرسمية، من لوائح وأنظمة، إلى بيانات وتحذيرات ولوحات إرشادية أو إعلانات؛ كما تجد ذلك في الملصقات التجارية والدعايات، وفي مقررات التعليم، وفي وسائل الإعلام المختلفة، من مقروءة أو مسموعة أو مرئية. فحيثما توجه العربي، تحاصره أدوات الأمر والنهي، وأساليب التحذير الوعظية، التي تشير إلى خلفية من الشعور بالفوقية لدى أصحاب ذلك الخطاب. والطريف، أنه يتساوى في ذلك الوزير والسكرتير البسيط، كما يتقارب في الأساليب بين ما يصوغه المثقف أو العسكري أو بائع المزاد.«اتباع المنهج الصحيح»؛ «التوعية بأبعاد الخطأ وآثاره»، وليس: «التعرف على الخطأ». إذ إن التعرف يمكن أن يجعل التلميذ أو الطالب أو المتلقي للخطاب الإعلامي يفكركما يتميز بالقطعية في مجال صلاحيته، وبالتعميم في إطار شموليته، ولا يترك مجالاً للمواءمة مع متغيرات الظروف، أو حتى التلاؤم مع ما سبقه، أو ما سيتبعه من خطابات؛ قد تتقاطع معه في بعض النواحي، أو تشكل على الناس إذا كان كل منها معمماً وقطعياً ونهائياً في صياغته، ومستفزاً أحياناً في لغته وانتقاء عباراته. من منا لم يواجه بأسلوب يقرؤه في البيانات الرسمية، من أمثال: يلزم كل من يملك كذا «....» أن يقوم بالحصول على إذن من الجهات المختصة بشأن كذا. أو: على كل من يرغب في «....»، أن يقدم طلباً، لا يتجاوز أمد كذا «....» فلماذا هذا الإلزام الموحي بالفوقية، واستخدام «عليه أن»، المعبرة عن رصف للأشياء فوق البشر. ألا تكفي الأساليب التقريرية المباشرة: يتطلب الحصول على كذا «....» الإتيان بكذا وكذا؟ ثم لماذا التهديد بأن لم يعمل كذا إلى ذلك الوقت، فسيحصل له كذا وكذا؟ ألا يكفي تحديد أوقات كل طلب ينفذ بلغة سهلة وموضوعية ومباشرة؟ لا أنسى تلك اللغة التحذيرية، التي تستخدمها أجهزة تنفيذية، ولا أدري إن كانت ما زالت تستخدمها: «وسنضرب بيد من حديد كل من تسول له نفسه ...»؛ فهل يتوقع أن تنبني علاقة طبيعية بينها وبين المواطن، إذا استخدمت مثل هذه اللغة؟. أما خطاباتنا التعليمية والإعلامية، فهي مليئة بهذا النوع من الأساليب. بل تتجاوز لغة هذه البيانات بحشوها بكثير من المحددات اللفظية، التي تجعلها تبدو خياراً أوحد ومستفزة لمن يتلقى الخطاب. فهي تبدأ من عبارات الأمر والنهي، حتى في أساليب نقل المعرفة، تتوالى خطابات الأمر بالاتجاه في ذلك المنحى المقصود، والنهي عن التفكير في طرق أخرى من التحليل والنظر إلى الأمور بغير الطريقة، التي ينظر بها الموجه، أو من يصوغ الخطاب بتلك الأساليب الأبوية المفرطة في التفرد برؤية الأشياء، والانعزال عن بقية أشكال التصور لدى البشر الآخرين في رؤيتهم للعالم. إضافة إلى تلك الأساليب تتعدد طرق بناء الخلفيات الموعزة بأن هناك طريقاً واحداً للتصرف الصحيح، ومنبعاً واحداً للحقيقة، مما يؤدي إلى تشرب أذهان المتعلمين، أو متلقي الخطاب الإعلامي، بأن أشكال التفكير والتحليل الأخرى غير صحيحة؛ بل وفي حالات كثيرة تعد شاذة ومنحرفة، وليس لها صلة بالأصل الصحيح، وبما يفترض أن يكون عليه الواقع. ويكون ذلك الخطاب في كل مراحل التعليم، وفي الإعلام الرسمي، أو حتى الإعلام الخاص المتأثر ببنيته الثقافية؛ إذ نجد عبارات مثل: «اتباع المنهج الصحيح»؛ «التوعية بأبعاد الخطأ وآثاره»، وليس: «التعرف على الخطأ». إذ إن التعرف يمكن أن يجعل التلميذ أو الطالب أو المتلقي للخطاب الإعلامي يفكر، ويحلل مستخدماً عقله، ليتعرف على الخطأ، وهو الأمر الذي يعاديه أصحاب التلقين والخطاب الأوحد. قلت لأحدهم: ما الذي يخسره مصممو تلك المناهج، أو معدو الإعلانات الإرشادية، إذا استخدموا عبارات مثل: «التسجيل يبدأ من كذا «....» إلى كذا» بدلاً من عبارات مثل: «سجّل الآن، وإذا لم تسجل إلى تاريخ كذا، فإن العاقبة كذا وكذا» (متضمناً الأمر المحدد والتهديد بالعواقب)؟.وفي توضيح لمحادثي ضربت له أمثلة أخرى، وفهم المقصود من الاعتراض على الأساليب، التي تؤدي إلى بناء العقلية الخالية من الإبداع، والمؤيدة للتقليد وفقاً لما هو سائد؛ وأن ما يحتاجه المتعلم، أو المصغي إلى الخطاب الإعلامي، هو معرفة ما هو مطلوب منه التفكير فيه واتباعه. فلم يتابع التفصيلات باهتمام، بل كان يبدو أنه يحس بأن الأمر متعلق بترف فكري، لا يقدم ولا يؤخر. لأجل ذلك يحس القائمون على مثل تلك الخطابات والممارسون لها حاجتهم إلى مثل هذا الشخص الذي كنت أحادثه؛ فالأمور في نظرهم يفترض أن تسير كما أراد قس بن ساعدة، وتابعه العرب الأشاوس في كل مراحل التاريخ المختلفة، إلى أن أصبحت سمة أنثروبولوجية لهذا العرق، أو الثقافة التي يمثلها.