التمني والقدرة ومنطق النظرية والتطبيق

بين التنظير والتطبيق مسافات شاسعة؛ وبين التمني والقدرة فروق واضحة. لكن كثيراً من الناس يخلطون بين الأمرين، بل وفي التعبير عن آرائهم لا يفرقون بين التوقعات والتمنيات؛ فتظهر أقوالهم ما يريدونه واقعاً، حتى وإن كان في إطار تحليل لتوقعاتهم لما يجري أو ما سيحدث في المستقبل من واقع العوامل الموضوعية الخالصة. فمن هو السيد المنظّر، وما سماته ومصيره، وما علاقاته ومدى مقبوليته لدى الآخرين؟ ومن هو، أو من هم المطبقون، وما صلاتهم بتلك النظريات أو بأصحابها في كل الأحوال؟ في الواقع إن تلك المسافات بين مساحات النظريات والتطبيق هي ما يخلق تبايناً كبيراً بين الفريقين، إلى الدرجة التي يمكن أن نعد كلاً منهما عالماً قائماً بذاته. وكلما كان المجتمع أكثر تقدماً، زالت بعض الفروق القائمة على تعقيدات النسق الاجتماعي، وأصبحت ديناميكية التطبيق أكثر مرونة، وأقل التصاقاً بما اعتادت عليه الجماعة في مراحل التاريخ المختلفة.في كل المجتمعات يكون المنظّر إنسانا لا يفقه كثيراً في آليات الواقع ومتطلباته؛ أشخاصا يتمسكون بالمسلمات من الأعراف، أو بحرفية النصوص الجامدةفي كل المجتمعات يكون المنظّر إنسانا لا يفقه كثيراً في آليات الواقع ومتطلباته؛ أشخاصا يتمسكون بالمسلمات من الأعراف، أو بحرفية النصوص الجامدة، دون أن يعوا علاقة المتغيرات التاريخية بتحولات منطق النصوص وتغير مدلولاتها. أما سماته، فتتراوح بين البلادة وسوء التقدير للأحوال الفعلية التي يعيشها الناس، بين متطلبات الحياة وقيود النسق الاجتماعي، أو الاستغلال لقوى التحكم فيها من خلال إطلاق أطر وهمية تحد من خيال الناس وقدرتهم على تصور ما يريدونه من أنماط. ومصيره يتحدد بصورة جوهرية من واقع المجتمع الذي يحتضن تلك النظرية؛ فإن كان متخلفاً، فإنه يتفنن في حماية أولئك المنظرين، وإسباغ طابع القدسية أو الاحترام على أي من أصحابها، أو المطبلين لفتنة البريق النظري لدى دوائر متعددة في المجتمعات المتخلفة. وتتدرج مدى مقبولية تلك النماذج بصورة طردية مع ازدياد درجات التخلف، وتبعاً لذلك علاقاته الإيجابية مع المؤمنين بصحة مثل هذا النموذج.وخلافاً لذلك، لا يطيق العمليون مثل تلك النماذج في محيطهم الاجتماعي، أو مواقع عملهم؛ مما يجعل المؤمنين بالتطبيق ينحون غالباً إلى تجاهل من يغرق في التنظير، أو يعلي من تلك الأطر، التي ليست بالضرورة قادرة على استيعاب كل أشكال التطبيق، أو حتى متوائمة معها بصورة تقريبية على أقل تقدير.مشهد الأحداث يعطينا أمثلة على تلك التناقضات، والبون الشاسع بين التنظير والتطبيق؛ فمن أمثلة ذلك ما يجري في إطار الكلام النظري الطويل الذي تدبج فيه البيانات، وتؤطر على أساسه الدساتير والأنظمة المنبثقة عنها، ثم لا يكون لها أثر على أرض الواقع. لا يوجد بلد لم توضع لغته ضمن محددات الهوية في دستوره أو نظامه الأساسي، كيفما تمت تسميته. والبلدان العربية ليست استثناء من هذه القاعدة؛ مع ذلك لا توجد التشريعات الفعلية المناسبة للتأكد من تطبيق تلك البنود، وكون عنوان الهوية الثقافية محترما في أفعال الناس، وأصحاب المال والأعمال على الأرض فعلاً. كنت في مطعم في أحد البلدان العربية، ووجدت قائمة الطعام قد كتبت بلغات متعددة؛ بالفرنسية والانجليزية والألمانية، لكن العربية غير موجودة في القائمة الرئيسة، ولا حتى توجد قائمة بديلة معدة للعرب (أبناء البلد أو غيرهم من العرب الآخرين)، تعطى عند الطلب، ولو كانت أولية، أو للأصناف الرئيسة على أقل تقدير، تناسب منزلة التعامل مع العرب من غيرهم ومنهم لأنفسهم. سألت النادل: لماذا لا توجد العربية من ضمن اللغات المعترف بها في هذه القائمة، وهي المفترض فيها أن تكون الرئيسة، والأخريات ثانوية تعطى عند الطلب؟ فقال: لا أعلم، أهل المطعم أعرف، نحن لا نعرف. فقلت: ولكنكم قد تعرفون السبب، حتى لو لم تكونوا المسؤولين عن إعدادها بهذه الطريقة. قال: لا أعلم، لكن أكثر زبائننا من غير العرب. قلت: هذا غير صحيح، لأنكم تحرصون على الإتيان بمطربين يغنون بالعربية، مما يدل على حرصكم على الزبون العربي بالدرجة الأولى؛ ثم حتى بفرض صحة ذلك الكلام، فأنا لا أطلب استبعاد غير العربية، بل أتمنى إدراجها في بلد يعتز أغلب أهله بأن لغتهم العربية. فقال: ممتعضاً: نحن نستطيع مساعدتك فيما لم تعرفه، أو فيما تريد طلبه، بشرحه لك وإعطاء تفصيلات بالعربية. فقلت له: يا عزيزي، أنا لا أتحدث عن مشكلة لدي في قراءة هذه القائمة، فأنا أستطيع قراءة اللغات الثلاث المكتوبة بها هذه القائمة، وفهم محتوياتها بأي من هذه اللغات؛ لكني أتحدث عن شأن عام يحز في نفسي، أن تُظلم اللغة العربية على أيدي أهلها. وهذه الفكرة الأخيرة المتمثلة في الظن بأن الناس لا يتحمسون لتبني أي مبادرة، أو الحرص على قضية والدفاع عنها إلا إن كانت لهم مصلحة شخصية مباشرة؛ أمر مزعج لمن يؤمنون بضرورة عيش الإنسان بمركب مزيج من الاهتمام بالمصلحة الشخصية، وبالهموم المجتمعية والقومية– الوطنية، لأن ذلك يعني أن الأنانية تستشري في خلايا التفكير عند الناس.تجولت في مناطق مختلفة متمعناً في قوائم الطعام المعلقة على جدران المطاعم، فإذا هي لا تختلف عن صاحبنا الذي لا يعرف السبب. فقلت لنفسي: لا أدري لماذا أطلنا في نقاش وثيقة أجدير للتو في قاعة المؤتمر، التي تنص على الاهتمام بالتعريب، وتدعو إلى تكريس الجهود، لجعل اللغة العربية قادرة على احتلال الصدارة في التعليم والإعلام، إذا كانت غير قادرة على احتلال صفحة في قائمة الطعام؟