نصف العالم .. وأم الدنيا

تميل بعض الثقافات المرتبطة بتراث يتركز في مدينة واحدة إلى وصف تلك المدينة بأنها أهم مدينة في العالم، أو أنها تمثل جزءاً كبيراً من عناصر الكون. إحدى هذه الثقافات هي تلك المرتبطة بمدينة أصفهان (في إيران)، التي يسميها أهلها "نصفِ جهان"؛ أي "نصف العالم". وهي مدينة ثرية فعلاً، لكونها عاصمة الثقافة الإيرانية العريقة. كما أنها مدينة جميلة في كل المواسم؛ بقصورها الفخمة وحدائقها الغناء وأسواقها الشعبية، وكذلك فنها المعماري بطرزه المتميزة وخطوطه العربية الجميلة، بوصفها مدرسة فريدة في العالم الإسلامي. ففيها كثير من المساجد الإسلامية المتميزة في عمارتها، خاصة مسجد الإمام المتميز بقبته الزرقاء، وهو مما تركته العمارة الإسلامية في تلك الفترة المزدهرة، ومسجد لطف الله على طول الميدان بقبته الشهيرة وجزئه الداخلي المزخرفين بالقرميد المصنوع من الطين المحروق (الفخار) وبرسومات متقنة. ويمر نهر زيانده بالمنطقة التاريخية، التي بنيت أيام مجد هذه المدينة العريقة في القرن السادس عشر أثناء حكم شاه عباس، الذي أمر بإنشاء شوارعها الفسيحة المكتظة بالأشجار السامقة.الأغرب هو ذلك الشعب الذي كان يطلق على مناطق سكناه «الفضاء»وقد كانت هذه المدينة هي عاصمة السلاجقة في القرن الحادي عشر الميلادي، ومن تلك الآثار المرتبطة بهم "إمام ميدان"، الذي أدرجته اليونسكو بوصفه أحد معالم التراث العالمي. ويسمي أصحاب المدينة المحليون هذا الميدان "نقشِ جهان"، وربما يكون من أكبر الميادين في العالم. لكن هذه المدينة الجميلة في منشآتها وطبيعة حدائقها وشوارعها، ذات إبداع أيضاً في الفنون الحرفية، التي يصنعها أصحاب الحرف اليدوية فيها، خاصة الخزف الأصفهاني المشهور عالمياً منذ أيام الفنون الإسلامية القديمة، بالإضافة إلى صناعة المرايا وتلوين الأيقونات الصغيرة وبعض التحف النادرة. ومن أهم منتجاتها المرغوبة عالمياً المنسوجات، خاصة السجاد الإيراني المصنوع هناك، والصلب الذي تميزت به بعض صناعات هذا الإقليم. ما هو نصيب التراث العربي من هذه المدينة الفاخرة؟ في الواقع أنها قد أثرت تراثنا العربي وتاريخنا بكثير من المكتسبات؛ فهي تسمى في كتب التاريخ العربي "أصفهان" أو "أصبهان". وقد كان أحد أشهر المؤلفين في التاريخ الإسلامي منحدراً من تلك المدينة، وهو أبو الفرج الأصفهاني، الذي كتب إحدى أشهر الموسوعات في تاريخ الأدب العربي. وبقي مؤلفه هذا مرجعاً لكثير من الدراسات العربية إلى العصر الحاضر. كما ينتمي إليها عدد من العلماء الذين أسهموا في الحضارة الإسلامية في كل عصورها، كما استفادت كثير من الدول الإسلامية في الحقب المختلفة من إسهامات تلك المدينة الاقتصادية والفنية، بل وحتى من المنتجات الزراعية التي كانت تصل إلى بعض مراكز الحواضر الإسلامية الأخرى. لكن لماذا أطلق أصحاب هذه المدينة عليها لقب "نصف العالم"؟ إذا رجعنا إلى تاريخ البشر في مثل هذه التسميات، نجد أن ظاهرة النظر إلى البلد الذي ينتمي إليه قوم من الأقوام، أو إلى المدينة التي يعيشون فيها، ويعشقون مظاهر الحياة فيها؛ تجعلهم يتغنون بها بصورة خيالية، ويظنون أنه لا يوجد في العالم مثلها، ولا ما يقاربها في المستوى أو المظهر. فتكون تلك العلاقة الرومانسية بين شعب أو مجتمع والأرض التي ينتمون إليها، أو المدينة التي تنال الحظوة لديهم، حالمة وموغلة في الخيال. وتتجلى أحياناً في اسم البلد أو المدينة، كما هي الحال في مدينة هرر، التي يطلق عليها أهلها اسم "المدر"، بمعنى أنها هي مكان التحضر بإطلاقه، مقارنة ببقية مدن إثيوبيا أو مناطقها، خاصة أنهم يتميزون بثقافة مختلفة عن بقية المناطق، وعلاقات مع المناطق المتحضرة في القارة الأفريقية. والشيء نفسه ينطبق على المصريين في تعاملهم مع مدينتهم المفضلة، وعاصمة بلدهم "القاهرة"، التي لا يسمونها باسمها التاريخي؛ بل أطلقوا عليها اسم "مصر". فإذا قال أحدهم: أنا نازل لمصر، فيعني أنه يقصد بقوله: أنا مسافر للقاهرة. بل إنهم أطلقوا عليها لقب "أم الدنيا"، كناية عن احتوائها كل ما في العالم من أشياء، أو أنها تغني عن كل بلدان الدنيا. وبقي هذا المصطلح مميزاً لمدينة القاهرة في العصر الحديث، قبل أن تلوث هذه الصيغة استخدامات عسكرية وسياسية من لدن بعض المستبدين مثل صدام حسين في إطلاقه لقب "أم المعارك" على مغامراته الخاسرة مع القوى الكبرى، أو القذافي في استدعاء مماثل لمنازلة الناتو في طرابلس بوصفها المعركة الفاصلة في تاريخ ليبيا الحديث. وتوجد تسميات وأوصاف للبلدان والمدن، يطلقها كثير من الشعوب والمجتمعات على مر التاريخ على أماكن استقرارهم، ومفاخرهم من مواضع تراثهم. فبنو إسرائيل كانوا يطلقون على كل موضع يرتبط بتاريخهم الديني والثقافي بوجه عام، ألفاظاً عامة مثل "البيت"، أو "المأوى"، ليدل على قيمته لهم، لكنها تبقى بتلك الأسماء، دون أن تكون بالمعنى نفسه للشعوب الأخرى. والعرب أيضاً أسموا الحرم في مكة بمصطلح "البيت"، أو: "البيت العتيق"، ويثرب "المدينة"، مع إضافة وصف "المنورة" لاحقاً، لكنه لم يكن مصاحباً للاسم في بداياته. كما نجد لدى شعوب أخرى في العصر الحديث انعكاسات لهذه الظاهرة؛ من الألمان في بدايات القرن الماضي إلى الأمريكان في نهايته وإلى الوقت الحاضر.  لكن الأغرب هو ذلك الشعب الذي كان يطلق على مناطق سكناه "الفضاء" بلغته في أواسط آسيا. فهل يعني أن مناطق سكنى الآخرين ليست فضاء للعيش، ولا يستحق أن يطلق عليه هذا اللفظ بعمومه إلا تلك الأقاليم التي تتبع إليهم، أو التي تضم عناصر ثقافتهم الذاتية؟ للشعوب فيما يعشقون مذاهب!.