أمة عقيدة.. لا أمة «خلافة»

ربما كان الخطأ الكبير الذي وقعت فيه تيارات الإسلام السياسي في عالمنا العربي، أنها لعبت على مفهوم «الخلافة»؛ لتختصر الدين الحنيف في مجرد «مشروع» للحكم، تحاول من خلاله الوصول للسلطة بغض النظر عن المعطيات التاريخية والاجتماعية والفكرية للأمة.وكانت الخطيئة أو الخطأ الأكبر لهذه التيارات، هو استغلالها للدين، كواجهة تعتمدها لتنفيذ مشروعها السلطوي، أو كما قيل من محاولة لتطهير السياسة بالدين، لتقع في فخ تلويث الدين عبر لعبة السياسة، وما أن تم اكتشاف ذلك، حتى انهار المشروع بأكمله، حين عُرف ارتباطه بتداخلات وتقاطعات خارجية ربما قد تصل حد المؤامرة.الإشكالية التي لم يفهمها هؤلاء المتشدقون، أنهم لم يعوا حقيقة أن الإسلام ـ وفق القراءة الرشيدة ـ نجح في الانتشار، بسبب كونه «عقيدة» أنتجت عالمية الدعوة، وسماحتها، وارتكزت على إدراك أن الله سبحانه وتعالى خلقنا «شعوباً وقبائل» لنتعارف، لا لنتعارك أو نتصارع ويمحو بعضنا بعضاً أو يهيمن أحدنا على الآخر. كما أن الفكرة الأساسية منحت الفرصة الذهبية لأمة العقيدة، لأنْ تبني التعاون والتشارك على أسس كل عصر ومفاهيمه، دون الوقوع في براثن خطورة القوة والعنف لفرض المشروع أو الفكرة، والأخطر، ربط ذلك بنهج تنظيم أو جماعة.والقراءة الرشيدة أيضاً، تدعونا لتأمل، أن فكرة «الخلافة» التي يحاول البعض استدعاءها، ليست نظاماً مقدساً في الدين يحمل «العصمة»، لأنها وهي المنتج البشري، في ذروة أوج الدولة الإسلامية (أيام الخلفاء الراشدين الأربعة)، كانت اجتهاداً عكس احتياجات المرحلة، وليس من ضرورات الدين. ذلك أن رسولنا الكريم (صلى الله عليه وسلم) لم يُوصِ بنظام حكم محدّد، وترك الأمر من بعده للاجتهاد البشري، وتعظيم ما فيه مصلحة البلاد والعباد.ولأن هذا كله، مما لم يفهمه أصحاب مشاريع الإسلام السياسي في عالمنا العربي، وضع تاريخنا ـ المليء في أغلب لحظاته بالعنف ـ في منعطف حرج، لأنه أصبح مزدوجاً في خطابه، إذ بينما يتحدث عن عقيدة التسامح والدعوة بالتي هي أحسن، يقع في براثن القتل والتفجير والعنف والاغتيال السياسي أو القتل باسم الله، فيما لا يجب شرعاً.. هكذا باتت صورة «المتأسلمين» سياسياً، كما نراها في غالبية عواصمنا العربية، لتضيف إلى محطات الاضمحلال فساداً آخر، ربما تسبب قديما في ضياع الأندلس، وحديثاً في فقدان فلسطين، ومآسي تشرذم لا تخفى على أحد.وللأسف، مع استمرار النزيف، تستمر البلطجة الفكرية، واختطاف الدين، بمسميات عديدة، نتمنى أن نتعلم ولو لمرة واحدة، درسا مفيدًا، ربما نعيه متأخرًا، أفضل من أن لا نعيه على الإطلاق. الإعلام الجديد.. والخوض في برك الشبهات تناول فضيلة الشيخ الدكتور سعود الشريم إمام وخطيب الحرم المكي في خطبة الجمعة الماضية قضية أخلاقيات الصحافة في ظل الواقع الإعلامي الجديد، الذي حوّل كل الفضاءات إلى وسائل اتصال وتواصل، حيث أصبح الإعلام الالكتروني في متناول الجميع. وأشار فضيلته إلى ما يسمى (المواطن الصحفي) والفهم الخاطىء لهذا المصطلح، ما دفع الكثيرين لضخ أي معلومة تصلهم كما لو أنها خبر قاطع لا مجال للتشكيك فيه. وأثر ذلك في نشر الشائعات، وشخصنة القضايا، وبالتالي إثارة البلبلة في الأوساط الاجتماعية، لتحقيق مآرب وغايات حقوقية أو سياسية أو اجتماعية، محذرا فضيلته من أن تكون آذاننا كالأقماع التي تتلقى كل ما ينفث فيها، دون تثبت أو وعي.والحقيقة أن دخول الإعلام الجديد الساحة أو المشهد الإعلامي، وبهذه الكثافة، وهذا الحضور الطاغي، مع ضعف الضوابط، وتدني مستوى التوعية بما يعكسه من آثار كبيرة وخطيرة على المجتمعات، قد حول وسائل التواصل الاجتماعي في بعض الأحيان من وسيلة للتواصل إلى وسيلة لبتّ عرى التواصل، والعبث بركائزها التي تستند في المقام الأول على احترام الخصوصية، والاحتكام إلى الحق والحقيقة فيما تتناوله، خاصة في ظل غياب الدراسات التي تقرأ هذه التحولات الكبيرة بموضوعية، التي يفترض أن تتصدى لها الجامعات، ومراكز البحث العلمي، للوصول إلى آلية توعية تحد من هذا الانفلات، وتحجمه ما أمكن، حتى لا يتحول إلى غطاء من الشبهات التي تجرم أي عمل، أو تأخذه بعيدا عن مراميه، الأمر الذي سينعكس على الأداء التنموي بمختلف أشكاله. وقد يصيبه بالشلل، نتيجة الخشية من الانزلاق في وحول الإعلام الالكتروني الذي لا يضبطه أي تنظيم، ولا تحكمه أي سلطة.وهذا ما يستدعي التحرك سريعا لبناء قواعد أخلاقية، لتصويب هذا المسار من خلال تكثيف برامج التوعية، وإبراز مخاطر الانفلات، وتوظيف هذه التقنيات في تثبيت ركائز التواصل الاجتماعي، بعيدا عن نشر الشائعات، واستثمارها من باب السبق أو الفضول، أو من قبل ذوي المآرب والغايات. وهذا لن يتأتى ما لم يكن هناك جهد جماعي، تتضافر فيه جهود كل المنابر المؤثرة، باتجاه حماية المجتمع ، وصيانة أخلاقيات الصحافة، وبثها بين الناس كقواعد أدبية لحفظ الحقوق، وتفادي الغرق في مستنقع الشائعات.