محمد الحرز

كيف يمكن للمرء في مجتمعنا المحلي أن يصاب بداء الفردانية؟ سؤال يلح كثيرا كلما رأينا ما يجرى على الساحة الاجتماعية والثقافية من استقطابات ومواقف بين من يرفعون شعارات ينادي بعضها بالحوار بين كافة فئات المجتمع المحلي, بين طوائفه على طول البلاد وعرضها. وبين البعض الآخر الذين يرون أن لا جدوى من ذلك على الإطلاق ما دامت هناك أصوات ترتفع من جميع الأطراف. أصوات راديكالية تتخذ من مسألة القضايا السياسية والعقائدية الخلافية في التاريخ الإسلامي مرجعا أساسيا تتغذى عليه جميع الأطراف, وتستعيده كلما احتاجت إليه السجالات والصراعات التي تتنقل بين هذا الطرف أو ذاك. وما يزيد في الأمر سوءا هو وجود قنوات فضائية إعلامية ومواقع نتية توظف بطريقة احترافية لتأجيج مثل هذه السجالات, وإظهارها للعلن بوصفها إحدى أهم القضايا التي ينبغي على كل طرف أن يشمر عن ساعديه, ويجهز أسلحته, ويقدح زناد فكره للانتصار لها, وكأننا بهذا الفتح العظيم نكون قد تقدمنا خطوة صوب تحديث المجتمع, وذلك بإظهار قضاياه التي ترفع من وعيه ومسؤوليته تجاه قضايا الشأن العام. حقا ما يبدو للعيان مجرد مهزلة أو لنقل هو نوع من العبث الطفولي الذي لا يؤدي سوى إلى مزيد من الارتكاس في التخلف. هل يعقل أن نكون معلقين هكذا في جملة من القضايا الاستقطابية التي في نهاية الامر لا تفيد أحدا على الإطلاق. والغريب في الأمر هو أن المراقب لهذا الوضع لا يشعر أنه يعطى فرصة لالتقاط أنفاسه في تأمل وتحليل هذه الأوضاع بهدوء تام وبعيد عن أي ضغوط اجتماعية أو نفسية تأتيه من هذا الطرف أو ذاك, والسبب بالتأكيد يرجع إلى عدة عوامل أهمها على الإطلاق سرعة إيقاع الأحداث السياسية والثقافية والاجتماعية التي تجري واشتباكها المعقد سواء في الداخل المحلي أو في الخارج العربي والعالمي. فمن الصراع الطائفي في العراق إلى بوادر الفتنة الطائفية في لبنان إلى أخيرا قضية الشيخ القرضاوي ثم قضية السيد الفالي في الكويت, ولا زال الحبل على الجرار. هذه الأحداث المتتابعة لا تجعل من المرء الذي يحاول أن يفهم ويحلل الامور كمراقب خارجي سوى غصن تائه في وسط عاصفة هوجاء لا تبقي ولا تذر. وعلى الرغم- كما أرى من وجهة نظر تاريخية- أن مثل هذا التسارع للأحداث هو جزء طبيعة المجتمعات المعاصرة, وجزء من تحولاتها الثقافية والاجتماعية والسياسية. إلا أنه على المدى البعيد كما يقول المؤرخون ستسرع هذه الإيقاعات السريعة للأحداث من الانتقال إلى عصر الانفتاح على مكتسبات الحداثة الفكرية بالدرجة الأولى بعد أن استهلكنا الحداثة التقنية بجميع صورها وأشكالها الاكثر حداثة. إن هذه الصورة البانورامية للوضع القائم يجعلنا بالتأكيد نبادر بطرح السؤال الذي استهللنا به المقالة. لاعتقادي أن هذه الصورة البانورامية يمتد تأثيرها إلى الفرد باعتباره المجتمع متمثلا فيه. ما معنى ذلك؟ معناه اختزال الفرد إلى مجرد وظيفة يقوم من خلالها بدور المنافح عن قضايا القبيلة والطائفة وهنا كما يقول السوسيولوجيون إن الضحية الكبرى هو المجتمع نفسه باعتباره نقطة الارتكاز الذي ينسج من خلاله كل فرد رداء ذاتيته, الأمر يقوي من لحمته وتماسكه مهما دبت الخلافات بين فئاته وطوائفه. ما نسميه هنا بالنسيج ليس سوى الفاعلية الكبرى والدور الوظيفي الكبير الذي تنهض به المؤسسات المدنية التي نفتقدها ونفتقد تأثيرها بشكل كبير في مجتمعنا المحلي. من هنا تكمن أهمية ما ندعو له إلى الامتلاء بالفردانية أي الفردانية التي تفضي بالفرد إلى الاستقلالية في التفكير انطلاقا من تأمل فلسفي وتاريخي وفهم موقعه من خلال هذا التأمل كفرد داخل المنظومة الاجتماعية بشقيها الطائفي والقبلي. أعلم تماما أن سياق مفهوم الفردانية ضمن سياقها في تاريخ الفكر السياسي الغربي يختلف في تفاصيله وغاياته وتوجهاتها عما نقصده هنا بهذه العبارة وإن كنا نرى إلى هذه الاستقلالية كأحد النتائج الكبرى التي تمخض عنها استزراع هذا المفهوم في المجتمعات الغربية. بينما نحاول هنا لفت الانتباه إلى أن شرط الخروج من حالة الاستقطاب هذه بين فئات المجتمع هو أن يكون الفرد على درجة كبيرة من الإيمان بالتفكير المستقل عن كل تحزب طائفي أو قبلي. ولا يتم ذلك كما قلنا إلا من خلال الإحساس بأهمية الذات وثقلها انطلاقا من مفهوم التأمل الذي طرحناه أعلاه. ولا يعني ذلك فيما يعنيه الانعزالية والترفع عن هموم المجتمع وقضاياه العامة, لكنه يعني بالدرجة الأولى أن مفهوم المجتمع عند هذا المتأمل لا يعني الطائفة ولا القبيلة وإنما مجتمع المؤسسات. وعليه تتسع نظرته لقضايا المجتمع ويصبح منظوره لمعالجتها أكثر توجها للمستقبل وأكثر تفهما لعلاقة هذه القضايا بقضايا العالم. ربما يقول قائل إن واقع مجتمعنا المحلي هو واقع طائفي وقبلي وعلى هذا الأساس ينبغي التعامل مع قضاياه, ثم من أين لنا مجتمع المؤسسات الذي تتحدث عنه, هذا مجرد كلام مثالي لا يمت إلى واقعنا بصلة. مثل هذا المنطق في التفكير كثيرا ما نصادفه في حياتنا اليومية. لكننا تعلمنا من التاريخ ومن رجالاته الذين غيروا مجراه أن الفاعلية الذاتية ومقصدها في توجيه دفة التاريخ هي تجربة تعكس هذا الامتلاء بالفردانية, رغم المنزع الذي تميل إليه الدراسات الفكرية الحديثة والتي ترى أن النسق والسياق هو الذي يتحكم في مساره وليس الذات.Mohmed_z@hotmail.com