الإرهاق الضرورة

حين تحاول معرفة ما يمور في المجتمع من العقائد والأفكار والتطورات، فلا بد لك من السؤال عن السبب، وعن الإجابة عنه. وهذا ما أسميه: «الإرهاق الضرورة» لأن فهمك للمجتمع لا يمكن بدون معرفة تلك الأسباب. ومعرفة تلك الأسباب ليست طريقا معبدا فهي لن تتم إلا على «جسر من التعب» كما يقول أبو تمام. وبقدر معرفة الأسباب تكون معرفتك للمجتمع. أما حين تريد الفكاك من وعثاء السببية، فما عليك إلا أن تصافح الغزالي أو ديفيد هيوم، بل تحدق في فيلم هندي حتى مطلع الفجر.يقول برتراند رسل: «العلم هو ما أعرفه والفلسفة هي ما لا أعرفه» ترى ما الموقف تجاه ما لا نعرفه؟ إنه السؤال عن السببية، وإلا فسنبقى في الظلام الذي نلعنه ونسميه الجهل أو عدم المعرفة.الفلسفة بدأت بالدهشة التي تدفع إلى السؤال عن السبب. وكان الوصول إلى السبب هو المصباح الذي رفعه سقراط لتفجير طاقة المعرفة في الإنسان. ومن يقرأ محاورات أفلاطون يقتنع بالقول: «إن سقراط أنزل الفلسفة من السماء إلى الأرض».السبب هو: هو كل ما توصل معرفته إلى مجهول. وحين تلقي نظرة على تاريخ نمو المعرفة منذ السؤال الأول حتى الآن تعرف كم هي الآفاق المعرفية في كل حقل التي فتحها السؤال وسيبقى أهم المفاتيح في المستقبل؟قيل قديما: «لكل جواب سؤال، ولكن ليس لكل سؤال جواب» وهي مقولة «أصابت كبد الحقيقية» كما يقول القدماء. فالجواب لا بد أن يكون عن سؤال، أما السؤال فقد يكون له أكثر من جواب قد تصل إلى حد التناقض. وهذا ما نراه عبر جميع الموضوعات الإنسانية. غير أن المشكلة ليست هنا، فإن بقاءها إثراء للمعرفة، المشكلة هي ارتباط السؤال والجواب معا بالحرية.في عالمنا المعاصر لا تستطيع أن تطرح كل سؤال ترغب أن يكشف لك مجهولا معينا، ولا أي جواب عليه. ذلك لأن السؤال والجواب مرتبطان بسقف الحرية في المجتمع. وهذا ما شاهدناه ونشاهده كل يوم، وفي كل حقل.ترى ما السؤال الذي يمكن أن نطرحه في مجتمع يحرم الفلسفة ويعتبر «أن من تمنطق تزندق»، ويعتقد اعتقادا أعمق رسوخا من الهملايا «بأنه ليس في الإمكان أحسن مما كان»؟هل تريد ضرب أمثلة؟ أنا لا أستطيع ضربها، ولكن أدعوك إلى أخد نفس طويل، واختبار نفسك في وضع الأسئلة والإجابة عنها، وستجد أنها أكثر من ظباء خراش، ليس في مجتمعنا وحسب، بل في كل مجتمع متخلف.