من المقولة الرومانسية «من المحيط إلى الخليج» أو «من الماء إلى الماء» وهذه التوأمة الإنشائية تتكرر بإصرار غريق على النجاة، الأمر الذي يوحي بالالتقاء بين هذه المجتمعات التقاء نفسيا يقنعك بتلك التوأمة المتمناة، ولكن حين تمد بصرك إلى الواقع تجد تباينا في التكوين النفسي والاجتماعي لهذا الامتداد المائي الذي لا فرق بينه وبين السراب.
هذا يجعلك تصغي إلى من يسأل -أولا-: ترى منذ القرن التاسع عشر حتى الآن والكُتًاب ينظرون ويحللون ويعذبون ويقتلون.. وكأن هذا من طبيعة الأشياء، ومن القيم البيضاء، وكأن المجتمع والقائمين عليه قد اتخذوا من الصمم درعا ضافية من صنع داود. فهل في آذانهم وقر؟! ويجعلك تصغي –ثانيا- إلى مطر من الأسئلة كأنها تدور حول الصمم.
هل هذا ناشئ من أن مثقفينا لا ينطبق عليهم مفهوم «المثقف العضوي» الذي يتميز بالتأثير أم أن هذا المفهوم قد أُسيء فهمه؟ هناك نص طويل مثمر للمفكر عبدالله العروي، يجيب عن هذا السؤال، حيث يعطي مفهوما جديدا للمثقف العضوي. سأحاول هنا عرضه، لأني مقتنع به تماما.
«الثقافة العضوية في المجتمع العربي هي بالطبع الثقافة الشعبية، لكنها لم ترق أبدا إلى مستوى التعبير والتدوين، باستثناء ثقافة الجزيرة العربية التي دونت في القرن الثاني الهجري، أما الثقافة الإسلامية، فلا يمكن أن ننعتها بالعضوية. لنأخذ أنماط المثقفين في الزمن القديم: الفقيه، الكاتب، الأديب، المتصوف، الحكيم.. فنلاحظ أنهم يحملون ثقافة موروثة، لا تتأثر إلا لماما بالمحيط الطبيعي والاجتماعي. فهذا أبوعلى القالي يخرج من العراق ليعلم الأدب في الأندلس، وهذا ابن خلدون يخرج من المغرب ليكون قاضيا في المشرق.
كل اختلاف يذوب في حضن الثقافة الواحدة. هذه «حالة فصم» بين الثقافة والمحيط الاجتماعي، عرفها التاريخ العربي القديم، ولم يغير منها شيئا التاريخ الحديث.
يكون المثقفون العرب جماعة مستقلة نسبيا عن المجتمع، وموحدة لأنها تحمل ثقافة مشتركة مجردة من عوامل التمييز المحلية والزمنية. وهذا واضح في المؤتمرات العربية الراهنة.. حيث تلغى المميزات، فتنفصل بالضرورة المشكلات الثقافية عن جذورها الاجتماعية».
العروي/ ثقافتنا في ضوء التاريخ ص 174
هل عرفت الآن سبب الصمم الدرع؟
