منذ المدرسة الفلسفية الرواقية التي أدانت الخطأ.. واعتبرت حتى العواطف الإنسانية أخطاء لا تصدر من الشخص الكامل فكريا وأخلاقيا.. وحتى العصر الحديث كان الخطأ يعتبر انحرافا وقصورا، أما في عصرنا الحديث فقد أعيد النظر إلى الخطأ فلسفيا، وكثرت الأقوال التي تعتبره ضرورة للوصول إلى الصواب وقد كان الفيلسوف الفرنسي غاستون باشلار (1884-1962م) أشد وضوحا من غيره في مديح الخطأ فهو يقول: «الحقيقة العلمية خطأ تم تصحيحه» ويقول: «لا تحدث المعرفة إلا ضد معرفة سابقة لها». «الخطأ عند باشلار ليس مجرد محاولة أو تعثر بل هو ظاهرة (بيداغوغية) منهجية، تمثل نقطة انطلاق المعرفة، لأن المعرفة لا تبدأ من الصغر بل تمر بمجموعة من المحاولات الخاطئة»، وقد قال معاصره رابندانات طاغور (1861-1941م) الحائز على جائزة نوبل «إذا أوصدتم بابكم أمام الخطأ فالحقيقة ستبقى خارجه». الفرق الواسع بين المجتمعات المتقدمة وتلك المتخلفة هو أن المتقدمة تعترف بأخطائها وتتجاوزها بسرعة، أما المتخلفة فهي لا تدرك أنها على خطأ أصلا، وإذا أدركت تذرعت بالتراث المليء بالأخطاء وغطته بالبريق السرابي للأصالة والعراقة والعادات والتقاليد التي سنها الآباء، وإلباس الظلام ثوبا من الضياء الوهمي والخصوصية، وهي المفردة التي لا ترى إلا من وراء حجاب. يطيل الباحثون عن أسباب الخطأ الوقوف على مسألة التعليم. ولا شك أن التعليم الخاطئ لا ينتج عنه غير الأخطاء، والنظر إلى مناهجنا التعليمية يرتد حسيرا، فهي مناهج تلقينية تقود المتعلم إلى الصمت الذهني والتبلد والنظر إلى كل شيء بعيون الآخرين. أما مصدر الأخطاء الآخر فهو خفاء السبب أو الأسباب للظاهرة الطبيعية أو الاجتماعية، والصراع الاجتماعي ما هو إلا إدراك هذا الجزء من أسباب الظاهرة عند فئة من الناس، وإدراك جزء آخر من أسباب الظاهرة عند فئة أخرى.
إن السبب الحقيقي كثيرا ما ينسى، ويحل محله سبب آخر، سبب وهمي، لأنه لا واقع له، فيكون منبعا ثرا للأخطاء.. وحين ينظر إلى تاريخنا (المجيد) تجد التفسيرات الكثيرة التي يناقض بعضها بعضا للواقعة التاريخية الواحدة.
هل نحتاج لإثبات هذا إلى سرد أمثلة؟ لا أظن ذلك. ولا تحتاج أنت ولا أنا إلا إلى استعراض أية واقعة تاريخية صغرت أو كبرت وسؤال التاريخ عن سببها، وهنا سيقول بلسان عربي بليغ:
لقد كثر الظباء على خراش فلا يدري خراش ما يصيد
