من أكبر الآفات التي تصيب الباحثين والكُتّاب عند تحليل الظواهر الاجتماعية ما يمكن تسميته «أُحادية التفسير» حيث يستسهل الكاتب تحليل ظاهرة اجتماعية وفكرية معقدة عبر انطباعاته الشخصية وخلفيته الفكرية فيقوم باختزال أسباب نشوء ظاهرة اجتماعية وفكرية بسبب واحد. وفي الغالب تجد هذا السبب متناغماً مع الدوافع الشخصية والفكرية للباحث، حيث يتم ربط الظواهر السيئة كالإرهاب والتطرف بالخصم الفكري دون تدليل وبرهنة.
إن طبيعة الظاهرة الاجتماعية تقتضي قدراً هائلاً من التشابك والتداخل بين الأبعاد السياسية والاقتصادية والفكرية والمجتمعية، وقدرة الباحث تتجلى في تحليل هذه الأبعاد وإعطاء كل منها وزنها الحقيقي أو التقريبي للظاهرة بتجرد وموضوعية.
وفي خبر لافت نشرت وسائل الإعلام مفاده أن نسبة التونسيين المنضمين لجماعة داعش تفوق الخليجيين من حيث العدد ، ومن حيث طبيعة المراكز القيادية في التنظيم. وقد سرح خاطري حينها عن مدى دقة عشرات التحليلات التي كانت تعزو بروز ظاهرة جماعات الغلو للمناهج الدراسية أو حلق التحفيظ وغيرها من المناشط الدعوية، كيف يمكن لهؤلاء تفسير ظاهرة انضمام أعداد هائلة لداعش من تونس تلك الدولة التي تعتبر أكثر دولة عربية حديثة عاش مجتمعها لعقود طويلة في انفتاح كبير باتجاه الحداثة الغربية. هذا أنموذج صارخ لاستسهال الكاتب تحليل ظاهر معقدة في سبب واحد مع طغيان روح المحارب الفكري على موضوعيته وإنصافه.
إن مهمة الكاتب الناصح لمجتمعه الغيور على وطنه لا يمكن أن تكتمل إلا على قاعدة من التجرد والموضوعية التي يقوم فيها بتنحية عواطفه ومشاعره وخصوماته عن دفة قلمه، وهذا لا يمكن تحقيقه إلا بعلم راسخ يرفع به الجهل عن نفسه، والجهل هنا نسبي فقد يكون المرء متمكناً في الاقتصاد أو الإدارة لكنه دون هذا في مجال الشريعة أو العكس. كما يحتاج لعدل وإنصاف يدفع بها أهواء النفس التي تميل للثناء على من تحب ولو أخطأ، وتخطئة من تكرهه ولو أصاب، فيأتي باعث العدل ليهذب دوافع النفس ويقومها لاستشعارها بأن العدل فريضة ربانية.
( اعدلوا هو أقرب للتقوى ).
