كلمة اليوم

العالم بين الفيل والحمار !!

تبقى أنظار العالم في الربع الأخير من العام الجاري، مترقبة لمعرفة الرئيس المقبل لأقوى دولة في العالم، فالجالس على المكتب البيضاوي في البيت الأبيض لا يقرر مصير الولايات المتحدة نفسها، لكنه بالتأكيد يحكم العالم ولو بشكل أو بآخر.
فالصراع الانتخابي والمنافسة المشتعلة بين المرشحين الديموقراطي باراك أوباما، والجمهوري جون ماكين، بدأت تلقي بظلالها على مجريات الأحداث والأمنيات في الشرق والغرب، صحيح أن ما يحدث شأن أمريكي داخلي، لكنه بالتوازي، ذو أهمية دولية وعالمية، لأنه وكما يقال دائماً :»إذا عطست أمريكا فإن العالم سيصاب بنزلة برد حادة»، والأزمة المالية الأخيرة خير دليل على أنفلونزا الاقتصاد الذي هز مختلف العواصم وأصابها بانتكاسة مريعة.
ربما يتندر البعض بالقول إن الحزبين اللذين اختار أحدهما (الجمهوري) شعار الفيل، بينما اختار الآخر (الديموقراطي) شعار الحمار، لن يختلفا، خاصة فيما يتعلق بمسار قضايانا العربية، وهذا صحيح إلى درجة كبيرة، لأن المرشحين (باراك وماكين) شأنهما شأن أي مرشحين آخرين، اختلفا على كل شيء، في السياسة والاقتصاد وإيران والعراق بينما اتفقا بدرجة كبيرة على ضرورة دعم الدولة العبرية واعتبارها توأماً للوجود الأمريكي ذاته، للدرجة التي تجعل كثيرين منا نحن العرب يكاد ينفض يديه تماماً من جدوى أي اهتمام بساكن البيت الأبيض.
المفارقة الوحيدة في مجمل العملية الانتخابية، أنها تتيح لأول مرة في التاريخ الأمريكي، وصول مهاجر أفريقي أسود لقمة الهرم السياسي، وتنهي بذلك عقودا عديدة وقرونا من الظلم الاجتماعي والسياسي والطبقي، لأنه ـ وكما يقول محللون ـ لو انتخب أوباما «ستكون لحظة الحسم التي يمكن فيها للمجتمع الأميركي أن يعلن للعالم بأنه مجتمع قد تجاوز شروره وانتقل إلى مجتمع ما بعد العرق (post-racial society)، وأنه ليس مجتمعا عنصريا كما هي الصورة السائدة عنه في الأذهان».. ويرون فيه أيضاً «تصحيحا لمسار التاريخ الظالم لفئة من البشر على أساس اللون والعرق، وفيه رسالة ضد الظلم بكافة أنواعه، وأمل لكل من ولد وليس في فمه ملعقة ذهب».
المشكلة في كل ما يجري، أين نحن العرب؟ بالتأكيد نحن نترقب وننتظر، نتفرج على المشهد دون أن نحاول التأثير فيه، بينما غيرنا يتحرك ويساند ويشجع من خلال عناصره المؤثرة هناك على الأرض، والتي تحصد الثمن في النهاية، بينما نحن ندفعه مقدماً!

«ولا يظلمون فتيلا»

تؤرخ جلسات المحاكمة التي بدأت أمس للمتورطين في قضايا الإرهاب الدامية بالمملكة، لمشهد جديد على الساحة السعودية، ليس فقط لطبيعة الجرائم المخجلة التي ارتكبها هؤلاء المتهمون، وليس لتأثيرها على الفرد والمجتمع، ولكن لكونها تمثل معيارا جديداً في التعامل مع مثل هذه الأحداث، عبر الرد العملي على الكثير من حملات التشكيك والانتهازية التي تطال بلادنا وقضاءها.
والمثير للانتباه في هذه اللحظة الحاسمة، والذي ربما لم يدركه بعض الناعقين، هو أن التعامل القضائي مع ملف القضية يأتي ضمن سلسلة الإجراءات الطبيعية المعتادة، ضمن حركة التقاضي والادعاء، وليس عبر تخصيص محاكم خاصة، أو قوانين استثنائية، أو إجراءات مفصلة بالمقاس، كما حدث ويحدث في كثير من البلدان العربية والأجنبية.
دول غربية عديدة تتشدق بحقوق الإنسان وأن المتهم برئ حتى تثبت إدانته، وغيرها من الأقوال التي نتفق معها كثيرا ولا ننكرها أبداً، تقيم محاكم خاصة، وربما في جزر معزولة، بل إنها تتمادى أيضاً في الاعتقال والحبس والتعذيب دون توجيه تهمة واحدة، أو تتيح للمتهمين أبسط حقوقهم في الدفاع عن النفس.
دول أخرى، تنشئ محاكم عسكرية أو خاصة، وتحكم بأحكام يشكك البعض فيها، وينتقدها، لمجرد حادث عادي، لكننا هنا، في المملكة وعلى هذه الأرض، لم نفعل ذلك أو نفكر فيه، لأننا نرى أن قضاءنا النابع من صفاء الشريعة، كفيل بمعالجة أي لبس، والشريعة نفسها كفلت وتكفل لأي متهم كل حقوقه المادية والمعنوية، دون ضغط أو تدخل سياسي أو حكومي من أي جهة كانت، غير نصوص الشرع وضمير القاضي.
إننا مع كل الألم الذي نشعر به، جراء تورط بعض أبنائنا في هذه الأحداث الإجرامية، ومع كل الألم الذي نشعر به، جراء فقداننا بعضاً من أشقائنا رجال أمننا الذين قضوا في مواجهة هذا الانحراف والدفاع عن الوطن، ومع كل الألم للخسائر البشرية والمادية التي لحقت بمجتمعنا وأساءت لصورتنا كشعب، ولصورة ديننا العظيم إننا مع كل هذا الألم، نقف اليوم غير شامتين بهم، أو متشفين فيهم، بل ننتظر ما سيحكم به القضاء النزيه والعادل، حتى ونحن نستذكر دماء أحبائنا الذين استشهدوا، لا نرجو سوى تحقيق العدالة، ولا نرمي لأي انتقام بل نرنو لأن تكون هذه المحاكمات، كما غيرها معياراً صادقاً ورداً حاسماً على كل مشكك أو مدّعٍ.. كما هي عقاب رادع وقصاص مستحق من كل من ارتكب جرماً أو اعتدى على حرمة مواطن، وحرمات وطن.
فهذا ما جنت أيديهم، ولا يظلمون فتيلا.
(مراقب)

فاطمة القحطاني

إرهاب ضد الطفولة

فاطمة القحطاني

.....وهذه هي ضحية أخرى سقطت بالأمس ضحية للعنف الأبوي.
الطفلة بيان ذات خمسة أعوام في تبوك راحت جراء الضرب المتتالي من أبيها، فلم تتحمل وودعت الحياة، وربما لسان حالها يلعن تلك الأبوة التي تفضي إلى القتل، وتكررت بشكل مؤسف في كثير من المناطق، في مكة وفي الرياض وفي جدة، وصارت مثل تلك الأحداث مجالا خصبا لتعرية بعض كوامن مجتمعنا التي سكتنا عليها كثيرا واعتبرناها مجرد حوادث فردية.
قد يرى البعض أني متشائمة، لكن العنف الأسري بهذا الشكل يخرج عن نطاق المعقول، وأعتقد أنه ليست هناك حجة لأن نصف الأب بالمريض النفسي، كما يردد البعض للتهوين من المشكلة.
قصة الطفلتين غصون ثم شرعاء اللتين راحتا قبل ذلك تاركتين هزة عنيفة في المجتمع السعودي، جراء أسلوب التعذيب والحرق، لا تزال ماثلة حول الأسلوب الوحشي في التعامل مع الأطفال، وقصص أطفال وطفلات أخريات يندى لها الجبين وتضع أكثر من علامات استفهام حول معنى الأبوة التي يبدو أنها أصبحت في بعض الأحيان مرادفاً للتسلط والعنف والقهر.
ويبقى السؤال الأزلي:
ماذا يحدث في مجتمعنا؟
وماذا يحدث لنا؟
وماذا يحدث لبعض الآباء والأمهات هنا؟
لا يمكن أبدا بأي حال من الأحوال قبول تلك التبريرات التي يخرج علينا بها البعض، ليقنعنا بأن هذه حالات فردية؟ لأن المعلن فقط هو الذي يظهر أما المستور في الغرف المغلقة ووراء الأسوار فيبقى لغزاً ومجهولاً ومؤلما للغاية.
هيئة حقوق الإنسان معذورة لأنها لا يمكن أن تتحرك وتدخل كل بيت أو تستنطق كل من لديه مشكلة، ولا يمكن أن نكتفي بلوم آباء تجردوا من إنسانيتهم أمام طفولة بريئة، أو أزواج اكتشفوا رجولتهم على حطام امرأة ضعيفة.
أملنا في تشريع قوي يتعامل بحزم مع مثل هذه التصرفات الشاذة عن الخلق القويم أو المسؤولية الإنسانية، كما تعامل مع ملف الإرهاب، فالإرهاب ضد الطفولة أشد خطراً وأعمق أثراً لأنه يضرب كيانات نعدها للمستقبل، ويهددنا في فلذات أكبادنا،
فهذه الوحوش البشرية لا يجب أن تترك بدون عقاب أبدا.. ولو كانت تحمل لفظ أبوة تفقد أجمل معانيها.
Fatimaaq1@yahoo.com

غسان تويني

بين لبنان والسعودية، ودائع من تاريخ (1/3)

غسان تويني

منذ أمين الريحاني، كل لقاء لبناني سعودي له نكهة من التاريخ، لأن التاريخين، بل البلدين استودع كل منهما تاريخ الآخر شيئاً من ذاته لم يمح ولا ينسى.
وكيف ننسى ان السعودية كانت أول دولة عربية اعترفت بالاستقلال اللبناني وأوفدت للمشاركة في الاحتفال به وفداً ملكياً كان بمثابة البيعة، ثم لما أراد بعضهم، عند تأسيس جامعة الدول العربية، اعتبار الاستقلال اللبناني «مؤقتاً» ومشروطاً، هبّت المملكة لتنصر الوطن الأصيل، الصغير الذي كان لمواطنيه في السعودية وهيكلياتها النامية «عمال» المهن الذين شاركوا في وضع المجتمع السعودي على طريق الحداثة .
وقد أحصى الأستاذ سليم نصّار، في مقاله الأخير في «النهار» و»الحياة» بعض ما ومن كان منا وصار سعودياً، كما أحصى ما لنا في السعودية وأعمالها، منذ ما قبل عهد النفط، حين كانت مصادر الثروة هي الجهد والاختراع وعرق الجباه وحبر العقول والأقلام... كما أحصى في المقابل ما رتبته السعودية علينا من ذمم آفاق الانماء الرحبة وما صار لها في ديارنا وأشغالنا من مشاركة حلال.
ضيافة الارض المتبادلة هذه زرعتها السواعد مداميك شراكة انسانية كيانية وسقتها بعصارات القلوب الشواهد وبنات العقول، فامتزج المصيران الى حد أن لبنان كان دائم الفزع الى التأييد السعودي في كل أزمة، بل في أبسط المناسبات.
وإن ننسى فلا ننسى – ولو نسي أو تناسى أبرياء العقول القليلو المعرفة، الذين ذهب بهم شغف في غير محله الى حد الدعوة الى وساطة لبنانية يقوم بها الرئيس سليمان بين السعودية وسوريا في حين لم تنعم السيادة اللبنانية بما تحتاج اليه من الاستقرار كمثل ما نعمت به يوم كانت تنتظم العلاقات العربية محاور، وكان المحور السعودي – السوري أحد اعمدة السياسة اللبنانية... الى أن ذهبت دمشق مذاهبها تركض على دروب الانقلابات والمجازفات !
• • •
كل ذلك تجاوزه الزمن عندما تدخلت السعودية وأودعتنا مؤتمر الطائف وما نجم عنه من اتفاقات اسست لجمهورية جديدة ختم بدمه اول رئيس جرى اختياره لحكمها الرئيس الشهيد رينه معوض ذخيرة «الجمهورية – الوديعة»... ولا نعرف بعد ما اذا كان وراء اغتياله وماذا كان قبل مما تسبب بالاغتيال الذي حال دون استقرار حكم الطائف على ما كان يراد منه وما كان المرتجى.
التاريخ... التاريخ !
من يدري، ربما جاءنا يوم بمن يكشف اسراره. ترى، هل كان الذين فجروا اليوم بالذات قنابل يدوية على موقع للجيش يريدون توجيه رسالة الى الرئيس الذي انجبه هذا الجيش وهو لا يزال جيشه؟
وأية رسالة هي تلك؟
لا احد يعرف بعد. إلا أن الذي نعرفه عن العماد الرئيس يجعلنا نجزم أنه يعرف كيف يرد على الرسالة اياً كان مرسلها.. ونعرف أن السعودية لا بد أن تشارك في الرد.
 صحيفة النهار اللبنانية

عصمت الموسوي

ترشيد الخطاب الديني والمكبرات

عصمت الموسوي

نتمنى من العلماء الأفاضل والوجهاء ورجال الدين والوعاظ المشاركين في الندوة الجماهيرية «أدب الحوار» أن يطلقوا من هذا المنبر أيضا دعوة أخرى خيّرة ومماثلة ومطلوبة، وهي ترشيد استخدام المكبرات في كل مساجد وجوامع ومآتم المملكة، وذلك أسوة بترشيد الخطاب الديني وتوفير أجواء المصالحة وهي الدعوة التي بادر جلالة الملك باطلاقها قبل عدة أشهر ولاقت استجابة وتأييدا مجتمعيا وسياسيا ودينيا.
فالاولى ترشيد للمحتوى وللخطاب وهذه ترشيد للكيفية والشكل، وإذا كان التعصب الديني مضرا وممقوتا ومفتتا للوحدة وناشرا للفتن والتشرذم والتنازع والتطرف فإن الميكرفونات العالية أحد أسباب الازعاج والعصبية والقلق والتوتر وانعدام النوم وانتشار الامراض العصبية والنفسية والجسدية، نعم حوّل البعض دور العبادة الى ساحات للتنافس واستعراض القوة والتفاخر، وكل من اعتلى منبرا أراد القول: «انظروا الى قامتي ووزني وعلو حنجرتي وجماهيري وارتفاع صوت مكبري الذي يتجاوز حيز المكان ويصل الى اقاصي المدن والقرى، ويخترق الابواب والنوافذ والجدران الاسمنتية ويصل الى الجنين والرضيع والمسن والمريض والموظف والطالب.. وثمة سؤال: هل حرية اطلاق اصوات المكبرات متاحة بلا حدود ولا ضوابط ولا شروط لكل من اعتلى منبرا أو مأذنة، وهل يليق ذلك برسالة الدين السمحة؟ وأين دور الدولة في حماية الناس وفي توفير الهدوء والراحة والاسقرار لهم؟
أين ردود إدارتي الأوقاف على ما يثار من مشاكل في الصحف وفي الاحياء المكتظة بالأصوات؟ ما دورها في قضية العرائض الموقعة من الاهالي اعتراضا على صوت المكبرات وملاصقة دور العبادة للبيوت وللخلافات السكانية الناشئة عن استخدام مواقف السيارات وغيرها؟
فوضى استخدام الفضاء يستغل استخداما بشعا في مجتمعاتنا بذريعة نشر الدين وتمتين قوة الجماعة، وكلها كما نرى مظاهر استعراضية تتصل بالشكل لا بالجوهر. تقول احدى القارئات: ان مؤذن الحي في منطقتهم رفع صوت المكبر منذ يومين الى اقصى درجة في رد فعل معاند ومعاكس «ومناحس» - على ما يبدو - لدعوات الصحافة المطالبة بتخفيض اصوات المكبرات، بل انه نقل صلاة الفجر كاملة عبر المكبر وهو ما لم يكن يفعله قبلا، ونعلم أن عشرات العرائض قد حررت في عدة مناطق في البحرين مطالبة بترشيد استخدام المكبرات حتى ان البعض يتمنى انطفاء الكهرباء كي ينعم ببعض الهدوء، وثمة من يرى انها مسألة حساسة ولا يجرؤ على التطرق اليها خشية الاتهام بالكفر والردة ومحاربة المد الصوتي العالي.
ألا ترون اننا اصبحنا واقعين تحت استبداد وطغيان من نوع جديد، وكم اضرتنا الحريات غير المسؤولة الممنوحة لمستخدمي المكبرات ولم نفهم معنى من مبادئ حقوق الانسان ومصالح العباد، والسؤال هو هل الدولة مع هذا التوجه المزعج اللا عقلاني والعنيف والفوضوي في إقامة شعائر الدين أم تقف مع الامن والاستقرار الداخلي المخترق والمنتهك حاليا بفعل المكبرات العالية؟ مازلنا ننتظر ردا من دائرتي الأوقاف، وسننشر المزيد من تعليقات القراء وآرائهم الى أن نجد حلا نهائيا لهذا الفلتان والاستهتار في استخدام المكبرات والاستخفاف براحة المواطنين معطوفة بضوابط وقوانين جديدة ورادعة للجميع على حد سواء.
 صحيفة الأيام البحرينية

د. حبيب بولس

لماذا لا تكافئ صحفنا كتابها؟

د. حبيب بولس

من المعروف أن الصحافة الجادة في العالم كله تدفع أجرا لكتابها أو للذين ينشرون فيها مقابل مقالاتهم أو إبداعاتهم، إلا عندنا, فالكتابة مجانية والحمد لله. ولأنها مجانية فمن الطبيعي أن تتسيّب وأن ترخص وأن لا يكون لأحد حق المطالبة بتحسينها.
والسؤال لماذا لا تدفع صحفنا لكتابها؟ لماذا هذا الاستهتار, مع العلم أن معظم كتابنا ومبدعينا من الطبقة ضعيفة الحال اقتصاديا؟ هذا من جهة؟ أما من جهة أخرى, فإن عملية الكتابة تأخذ من وقت الكاتب أو الأديب الكثير, كما أنها تتطلب جهدا فكريا كبيرا, لماذا على هذا الوقت وعلى هذا الجهد أن يذهبا سدى ودون مقابل؟ إنه سؤال مشروع.
حدثني مرة أحد الأدباء اليهود, وقد التقينا صدفة في إحدى الندوات, إنه لا يقبل الظهور في ندوة أو محاضرة, كما أنه لا يقبل نشر كلمة واحدة في الصحف دون مقابل, وحين عرف أننا لا نتقاضى أجرا لا من كتاباتنا ولا من ظهورنا في محاضرات أو ندوات, ضحك ساخرا وقال «إذا استدعيت مهنيا إلى بيتك ليصلح شيئا ما, هل سيسامحك بأجره لأنك أديب أو مبدع؟ طبعا لا. ونحن مهنتنا الكتابة نرتزق منها تماما مثله, إذن لماذا لا نتقاضى منها أجرا؟ كيف سنعيش إذا؟».
أدهشني كلامه لما فيه من صدق وحقيقة وواقعية. ولكن ما يحصل عندنا هو العكس ومع أن صحفنا متعددة, ولكونها كذلك من المفروض أن تكون بينها منافسة لاستقطاب خيرة الكتاب والمبدعين والأدباء. وهذا لا يتم طبعا إلا إذا دفعت لهم أجرا واحترمتهم, إلا أنها تضرب بهذه القضية عرض الحائط وأنا أتساءل من الملوم في هذا كله؟ الكتاب أم أصحاب الصحف؟ في رأيي كلاهما.
فصاحب الصحيفة لأنه لا يهتم إلا بما تدره عليه صحيفته من الربح المادي, مستعد لأن يلغي مقالا كاملا مهما كان وزنه ومهما أخذ من جهد كاتبه, ومهما كانت فائدته, من أجل نشر إعلان ما, ذلك لأن الإعلان مربح, لذا صارت الإعلانات أهم بكثير من قصيدة أو من قصة أو من مقال فكري أو أدبي. وأصحاب الصحف يحاولون جهدهم أن يبلعوا لا أن يدفعوا.
كما أنهم لا يهتمون بشيء قدر اهتمامهم بالمادة وبالناحية الربحية, لذلك لا يقيمون وزنا لكاتب أو لأديب مهما كانت منزلته. كما أنهم يعرفون أنه مع غياب ملاحق أدبية ثقافية ومجلات متخصصة من جهة, ومع غياب دور نشر تسعى لنشر الثقافة والأدب من جهة أخرى, وقلة حيلة الكاتب في نشر ما يكتبه في كتاب من ثالثة, سيضطر الكاتب لأن يلهث وراء الصحيفة ولأن يتنازل عن حقه من الأجرة, بغية أن يرى إبداعه منشورا.
والسؤال هل صار الجشع المادي هو المسيطر علينا؟ هل صارت أهداف صحافتنا تنصب فقط على الربح المادي دون الاكتراث بالجوانب الفكرية والأدبية والثقافية. وأنا لا اقصد في ذلك الصحف التي تلتزم بخط فكري محدد وإنما اقصد الصحف التجارية الدعائية مع أنه حتى النوع الأول صار ينحو أيضا وبسبب المادة نحو النوع الثاني, من حيث اللهاث وراء الإعلان على حساب المقال الجاد.
كيف الخروج من هذه الأزمة؟ هل الدفع للأدباء وللكتاب وللمبدعين يكسر ميزانية الصحيفة أو المجلة؟ وحين أقول الدفع لا أقصد تلك المبالغ الكبيرة وإنما الشيء المعقول. لا أعتقد ذلك.
ألا يعرف أصحاب الأمر أنهم إذا أرادوا رفع مستوى صحفهم لن يتأتى لهم ذلك إلا إذا دفعوا؟ لأنهم عندها, وعندها فقط, يستطيعون أن يتحكموا بما نشر, كما يستطيعون أن يُملوا على الكاتب أو على الأديب المستوى اللائق والمطلوب.
إن دور الصحافة في الأمم المتحضرة ليس الربح المادي فقط, إنما أيضا التثقيف والتنوير والتشجيع ومصلحة الشعب ومن ثم الربح المادي وكل هذه الأمور مجتمعة لا يمكن لصحيفة أن تصل إليها إلا إذا احترمت كتابها ودفعت لهم أجرا مناسبا مقابل تعبهم. وهذا الدفع يعني التزام الكاتب بمستوى معين, لأنه سيعرف عندها أي إذا نال أجرة أن مستوى كتاباته إذا تدنى سيزول أجره. لأن الدفع يعني التحكم بالمستوى ومنع التسيّب الحاصل في النشر اليوم عندنا. وإذا تحكمت الصحيفة بمستوى ما يكتب اشتهرت أكثر, وإذا اشتهرت أقبل عليها القراء وهذا يجعلها تربح ماديا أكثر.
الأمر إذن, حلقة متواصلة. لماذا إذن يغفل أصحاب الصحف هذه الحقيقة؟ على ماذا يعتمدون؟ هل يعتمدون على أننا كقراء لا نبالي بالمستوى؟ أم على أننا ككتاب وأدباء منقسمون على أنفسنا ولا نعرف كيف نطالب بحقوقنا؟ إنهم يعتمدون على الأمرين معا, يعتمدون على غفلة القراء وعلى تشرذم الكتاب وضياعهم, إذ لا جسم نقابيا يضمهم ويحصِّل لهم حقوقهم.
من هنا إذا أردنا أن نخرج من هذه الحالة الشائهة والمضحكة في آن معا علينا أن نهيب بالقراء ليقفوا عند حقهم.
عليهم ألا يقبلوا بأي شيء, عليهم المطالبة بالثمين, فهذا حقهم إذ أنهم المستهلكون وهم الذين يدفعون ثمن الصحيفة, كما أن على الكتاب أيضا أن يوحّدوا صفوفهم وجهودهم. عليهم أن يرفضوا النشر كيفما اتفق عليهم ألا يرخصوا بأدبهم وبفكرهم فالبضاعة الرخيصة لا يُقبل عليها أحد. حتى لو أدى الأمر إلى المقاطعة وعدم النشر. عندئذ ستلهث وراءهم الصحف, وستلبي مطالبهم. عليهم أن يبتعدوا عن المنافسة في أمور لا تعود على أحد بمنفعة لأن التنافس الحق هو التنافس في مستوى ما ينشر فقط. من حقهم أن يتقاضوا أجرة لذلك, ويجب عدم التنازل عن هذا الحق المشروع والمتبع في صحافة العالم قاطبة.
وهنا أنا لا أتحدث عن كتاب وأدباء هواة أو ناشئين إنما عن الذين يحترفون الكتابة والذين قد تمرسوا فيها, بحيث إذا غابت أقلامهم عن الساحة شعر القراء بالفراغ. قديما قالوا «وأدركته حرفة الأدب». وقصدوا أنه صار فقيرا فهل سنظل هكذا. هل مكتوب على الكتاب والأدباء الفقر؟ وفي ظل حياة لا ترحم. أما المجلات المتخصصة عندنا والتي تعلن عن نفسها أنها ثقافية فكرية أدبية, فهي ورغم قلتها, الوضع فيها مشابه للصحف, حيث إننا نجدها تسعى هي الأخرى للربح أو على الأقل للفائدة المادية, فهي لا تصدر إلا لماما مع أنها من المفروض أن تصدر شهريا. وذلك كي تحافظ على أكثر ما يمكن مما يصل إليها من ميزانية «وزارة الثقافة» وما يصل إليها ليس قليلا. وهي لا تدفع لكتابها أيضا مع أن الميزانية تسمح بذلك. ولكن على ما يبدو فإن المادة صارت تلعب دورا, مع أن هذه المجلات تعلن عن نفسها أنها لم تتأسس لغاية الربح.
من هنا إذا أردنا أن تكون صحفنا ومجلاتنا مقروءة بشكل واسع, فعلى هذه الصحف والمجلات أن ترفع من مستواها. ورفع المستوى يكون بواسطة تحسين أدوات الكاتب وتشجيعه, وهذا يكون بالدفع له مقابل ما يكتب, فعندها وعندها فقط يصير لنا الحق بمطالبته بتحسين ما ينشره وبرفع المستوى دائما.
وهذا في نهاية الأمر يعود بالفائدة علينا جميعا, فهل سنرى في القريب من سيبادر إلى ذلك!! ربما.. ونحن بانتظار.

 ميدل ايست اونلاين

عاكف إمري

هل السلام يحرر القدس؟

عاكف إمري

في الآونة الأخيرة، بدأت تركيا جهود الوساطة بين سوريا وإسرائيل، وبدأ الطرفان لقاءاتهما في أنقرة. في الوقت نفسه أقر الكنيست الإسرائيلي قرارا يقضي باعتبار القدس عاصمة للشعب اليهودي. وبالطبع فان هذا القرار لا يعني إسرائيل وحدها بل يخص المسلمين والمسيحيين على حد سواء، لذلك لابد أن نقف عند هذا القرار قليلا لأنه مبني على قرار إسرائيلي سابق يقضي بعدم تقسيم القدس إلى قدس شرقية وقدس غربية، ويعتبر المدينة بكاملها عاصمة لدولة إسرائيل. ومن المعروف أن إسرائيل قامت بعد قرارها القاضي بعدم تقسيم القدس بنقل الكنيست من عاصمتها، التي اعترفت بها الأمم المتحدة، تل أبيب إلى القدس لتؤكد أن القدس عاصمتها الفعلية. وبذلت إسرائيل، بعد هذا القرار، قصارى جهدها لإقناع الدول المعترفة بها في نقل سفاراتها إلى القدس، ومازالت المحاولات مستمرة.
وعندما استولت إسرائيل على القدس الشرقية، التي تعتبر مركزا دينيا وتاريخيا هاما، عام 1967 قامت بتنفيذ سياسة تهويد المدينة بطرد السكان العرب منها، وأرادت بذلك فصل القدس جغرافيا عن الأراضي الفلسطينية. ولاتزال هذه السياسات مستمرة حتى يومنا هذا. فبناء المستوطنات حول القدس بهدف إحداث تغييرات ديموغرافية وجغرافية ما هو إلا جزء من هذه السياسات.
إن الادعاءات الإسرائيلية بان القدس عاصمة للشعب اليهودي ادعاءات باطلة، بدأت بعد احتلال إسرائيل القدس عسكريا، وهذه الادعاءات هي اللبنة الأولى التي يقوم عليها الاستعمار الصهيوني، وهي لا تستهدف الفلسطينيين وحدهم، بل إنها تشعل فتيل النزاعات الدولية. فالقدس لا تخص العرب وحدهم بل هي مركز تاريخي وديني لكل المسلمين، كما أن الوضع الحالي للمدينة يزعج المسيحيين في العالم أيضا.
حتى وقت قريب كان العالم ضد فكرة القدس عاصمة لإسرائيل أما بعد القرار الإسرائيلي القاضي بان القدس عاصمة للشعب اليهودي، فسيكون الجدل الآن حول ما إذا كانت القدس عاصمة لإسرائيل وحدها أم للشعب اليهودي بأسره.
نحن الآن أمام مخطط إسرائيلي لجعل القدس عاصمة لإسرائيل، وليس عاصمة للشعب اليهودي.
ربما يتساءل البعض عن علاقة هذا القرار الإسرائيلي الأخير بالمفاوضات التي بدأت بين سوريا وإسرائيل بوساطة تركية. وهنا أريد أن أشير إلى أن قرار الكنيست وقرار التفاوض مع سوريا مرتبطان بشكل وثيق على الأقل بمسألة التوقيت. فبعد أن وقعت إسرائيل اتفاقيات سلام مع مصر والأردن، أصبحت سوريا وحزب الله الذي يتلقى دعما من الأخيرة يمثلان تهديدا على أمنها.
وبالرغم من أن هناك خلافا حول القدرات العسكرية السورية إلا أنها قوة لا يستهان بها. وفي المقابل فان التهديدات الأمريكية لسوريا والعزلة الدولية المفروضة عليها تضعفها أمام إسرائيل.
إسرائيل لا تُبالي بنجاح المفاوضات أو فشلها، أهم شئ هو أن القضية الفلسطينية وقضية القدس تغيب عن الرأي العام العربي. وربما يغيب أيضا عن أذهاننا الفلسطينيون الذين قسمتهم إسرائيل إلى قسمين والحصار في غزة و احتلال الأراضي الفلسطينية بالقوة ومفاوضات السلام التي جرت بين إسرائيل و العرب.
لقد انشغل الرأي العام التركي والعالمي بمفاوضات السلام السورية الإسرائيلية. فهل هناك من سيتحدث عن القدس؟ علما بان شرط إسرائيل الأساس لإقامة سلام مع سوريا، كما جاء في الصحف وسائل الإعلام، هو أن توقف سوريا دعمها لحماس و حزب الله.
إسرائيل لم تستطع أن تقضي على الانتفاضة الفلسطينية بالطرق العسكرية، فتحاول الآن أن تقضي عليها بالطرق الدبلوماسية؛ بقطع الدعم والمساعدات و أن تجعل المقاومة الفلسطينية في عزلة تامة. كما أن القيادة السورية ليس لديها أي مانع للتخلي عن جماعات المقاومة الفلسطينية ومنها حماس. ومن يتوهم أن سوريا لن تتخلى عن المقاومة فيكفيه أن يلقي نظرة على تاريخ القيادة السورية.
فبدلا من الحديث عن رغبة اسرائيل في إبرام اتفاقية سلام مع سوريا أو عدم رغبتها، لابد من التمعن في نوايا إسرائيل من وراء هذا السلام. وهنا سؤال يطرح نفسه : هل المفاوضات ستحرر القدس؟
لقد بادرت إسرائيل باتخاذ خطوة خطيرة تجاه القدس من شأنها تمكين الاحتلال الصهيوني فيها، هذا بالرغم من أن الأطراف المتفاوضة لم تصل إلي أول نقطة في طريق السلام، ونحن الآن أمام سؤال آخر : هل يمكن أن يكون هناك سلام دون تحرير القدس؟
 أخبار العالم (تركيا)

د. فيصل خالد

العالم الافتراضي حقيقة عقلية لا تقبل الجدل (4)

د. فيصل خالد

عندما يستقل الجديد فإنه يتحرر من القيود وأكتفي هنا بالفكرية منها ، وأعني بالفكرية استراتيجيات نظمه العقلية وأساليب التفكير ، مما ينتج عنه قيم ومعتقدات جديدة ، ليست بالضرورة معارضة للجيل السابق بقدر ما تكون في سياق التقدم خطوة نحو الأمام ، وعبر الاستفادة من مناطق بكر داخل الدماغ البشري أو مناطق كانت مهملة نتيجة لقصور المعرفة في الجيل السابق ، المثير في الأمر هو أن الجيل السابق لم يفن بعد وهنا يحدث الصدام بين الجيلين ويخطئ كل منهما الآخر ، وعلى العقلاء أن يدركوا مدى خطورة هذه المرحلة .
يملك الجيل السابق عادة السلطة ، بينما يملك الجيل الجديد التصميم والقوة الذاتية ، وما إن يفقد الجيل السابق قوته نتيجة تكاثر طبيعي للجيل الجديد عبر التكاثر والتناسل البشري فإن الجيل السابق يبدأ في الاضمحلال نتيجة للأسباب ذاتها والتي تتعلق بطبيعة الفناء البشري بعد تواجده بالتناسل .. بعد سنوات قليلة سأصبح أنا كاتب هذه الأسطر جزءا من الجيل القديم ما لم استعمل نسبة إضافي من دماغي خلال السنوات القادمة ، والاستراتيجية الوحيدة في نظري لإطالة العمر حيث إن أناساً كثيرين سيموتون وهم أحياء نتيجة جمود أدمغتهم .
تزخر الحياة بالعديد من الأمثلة الحية ، وأقرب مثال يمكن لي أن أسوقه لك , أستاذك في المرحلة الابتدائية مثلاً – ولا يختلف الأمر في كافة المراحل – يمكنني الجزم بأنك كنت تراه كآينشتاين في حينه أما الآن فأنت تراه شخصاً عاجزاً عن استيعاب عالم الهواتف النقالة والحاسوب وهو صورة حية لجيل الماضي السابق .. ليس هذا إلا وصف للمقدرة الإدراكية الذهنية فقط .. بينما أنت الآن تتفوق عليه في ادراكك لما يمكنك أن تظهر به من تفوق واضح على أستاذك الفاضل .. وهذا لا يعيب .. فقط هو رغبة في التوقف في إحدى محطات الحياة لينتظر أحداً ما .بينما غادرت أنت للمحطة التالية.
التشكل الافتراضي
الافتراض تركيب دماغي خيالي قائم على الدمج والمعالجة والاستنتاج المنطقي لما يمكن أن يكون ، وهو صورة ذهنية لمعرفة بشرية متقدمة تنشأ وفق تسلسل مرحلي حاد ، ولا يبنى الافتراض المستقبلي عادة على دليل ماض أو محسوس وإنما يقوده الحدس والمقدرة التصورية الإبداعية في زمن لم يحن بعد .. وهي مقدرة دماغية أصيلة في البشر و لا تعارض النصوص الشرعية أو الكونية لعدم استحالتها أو تعذر استيعابها .
إن أقصى ما يستوعبه المستقبل من كفاءة وأداء بشري ، يمكن استيعابه في الوقت الحاضر ، إلا أن الحال إدراكي ذهني لا يمت لحقيقة الأداء الكوني بصلة ، سوى محدودية استشعاره عبر المدركات الآنية التقليدية المتوافقة مع أقصى احتياج المرحلة الحالية على خط زمن الحياة البشرية والتي ندعوها في علوم الاتصال البشري بـ «الآن».

حسن السبع

الأضداد

حسن السبع

كان علي دائما أن أبادر بالحديث حتى لو كنتُ ضيفه. ولكي لا يمر الوقت ثقيلا، لعدم وجود اهتمامات مشتركة، فإنني عادة ما أحرضه على الكلام بالسؤال عن أصدقائه وجيرانه الذين أعرفهم. سألته: ما أخبار فلان ؟ فقال: أعانه الله على نفسه! قلتُ: ما حكايته؟ قال: أراد، يوما، أن يجدد حديقة منزله، فاقتلع بعض الأشجار، ورمى بها إلى الشارع كي يلتقطها عمال النظافة، لكن جاره أبا فلان كان أسرع من العمال، فاختار من الأشجار التي رماها صاحبنا فسيلتين ليزرعهما في فناء منزله. عندئذ قامت قيامة صاحبنا احتجاجا على جاره. بأي حق يأخذ تلك الأشجار المهملة ؟ لقد اقتلعها ورماها خارج بيته، ومع ذلك فهو لا يريد لأحد أن ينتفع بها! ولأن الأشياء تعرف بأضدادها، كما يقال، فقد ذكرتني هذه الحكاية بحكاية أخرى مختلفة موضوعها أريحية وإنسانية الزعيم الهندي مهاتما غاندي.
يُحكى أن غانـدي كان يجري بسرعة للحاق بالقطار، وقد بدأ القطار بالسير، وعند صعوده سقطت من قدمـه إحدى فردتي حذائه، فما كان منه إلا خلع الفردة الثانية ورماها بجوار الفردة الأولى على سكة القطار فتعجب أصدقاؤه، وسألوه: ما حملك على ما فعلت؟ لماذا رميت فردة الحذاء الأخرى؟ فقال غاندي: أحببت للفقير الذي يجد الحذاء أن يجد فردتين فيستطيع الانتفاع بهما، فلو وجد فردة واحدة فلن تفيده، ولن أستفيد أنا من الفردة التي بحوزتي! ويبدو أنه لا حاجة للتعليق على هاتين الحكايتين.
ستجد الأضداد أينما ذهبت، والحكايات في هذا السياق كثيرة. أما أكثر ما يضايق السائح في بعض البلدان العربية فهم أصحاب سيارات الأجرة الذين لا يستخدمون العداد. تخرج من الفندق أو من المطار وتطلب سيارة أجرة، وقبل أن ينطلق السائق تسأله عن أجرة المشوار فيقول لك: «اللي يجي منك بركة». إجابة مطَّاطة ظاهرها فيه الطيبة والقناعة وباطنها يضمر الجشع. سوف تدفع له في نهاية المطاف أكثر مما يستحق، فأنت أعرف منه بشعاب المدينة. تسلمه «البركة» مضاعفة، لكن الجشع وعدم الصدق والفهلوة المتأصلة في النفس تدفعه إلى طلب المزيد. ولا تملك إلا أن تدفع له ما يريد، لأنه لا وقت لديك للمفاصلة. هذا وجه من وجوه الجشع.
وفي إحدى العواصم العربية توقفت سيارة الأجرة بنا عند إشارة للمرور ، فتقدم شحاذ طويل عريض ضخم المنكبين «مشرئب الأبعاع» كما يعبر عادل إمام. طفت على الذاكرة صورة شمشون الجبار التي تصورتها حين كنت صبيا. كان ذلك الشحاذ يصلح، بكل تلك المواصفات الجسدية، أن يكون مصارعا أو عتالا على أقل تقدير. فتحتُ زجاج نافذة السيارة وأعطيت (شمشون) كل ما توفر عندي من (فراطة) كما يسميها أهل الشام، ولم تكن قليلة، لكنه رفض أن يأخذها، وصار يدعو علينا بأن يصيبنا ما يصيب الظَلَمَة والمجرمين، وكان قبل ذلك بقليل يدعو لنا بالتوفيق وطول العمر. المسألة، إذن، ليست مسألة فقر أو ظروف معيشية صعبة بل مسألة أخلاق. قد يعترض على ملاحظتي الأضداد من عشاق الخلاف والاختلاف. ليكن، وما دام (الأضداد) هم موضوع هذا المقال فسأذهب مع المعترضين حتى النهاية، فأسرد لهم هذه الحكاية التي يرويها الشاعر الهندي الشهير طاغور، لأنها من أفضل ما يجسد ذلك التضاد الذي أتحدث عنه. يورد طاغور في كتابه (ذكرياتي) هذه الحكاية المؤثرة: في أحد أيام الشتاء، رأيت وأنا أعبر شارعا في (تونبريج ويلز) رجلا يقف على جانب الطريق، وأصابع أقدامه العارية تظهر من ثغرات حذائه المشقق، وجزء من صدره مكشوف، لم يبادرني بشيء، ربما لأن التسول كان ممنوعا، لكنه رفع بصره في وجهي لوهلة. ولعل قطعة النقود التي أعطيته إياها كانت أكثر مما توقع، لأنه تبعني بعد أن ابتعدت قليلا وقال: «يا سيد، لقد أعطيتني قطعة ذهبية بالخطأ» وعرض علي إعادتها!
لم تكن تلك حالة نادرة وعابرة لا يقاس عليها، فقد روى طاغور أكثر من حكاية مشابهة لهذه الحكاية. ولعل ذلك المحتاج الإنجليزي أكثر فقرا ومتربة من صاحبنا شمشون الذي لن يتغير طبعه سواء عمل وزيرا أم سائق سيارة أجرة أم شحاذا.
hsn_saba@hotmail.com

وليد سامي أبو الخير

لا جمال بلا حرية

وليد سامي أبو الخير

معنى الجمال هو الشيء الذي تنجذب النفس إليه فتتذوقه ، وهو بكينونته سابق للمدرك العقلي ، بمعنى أنه قبل أن يكون هناك إدراك للجمال في الحس الإنساني كان هناك جمال موجود على أرض الواقع ، ومع التمازج الطبيعي بين الوجودين ومع تعاطي الإنسان التراكمي البسيط في تراكميته أضحى للجمال فلسفته.
وكذا الحال بالنسبة لكل الصفات القابلة للأنسنة ، فهي قبل أنسنتها وجعلها علماً مستقلاً بالدلالة كانت من العفوية بحيث تنساب طيعة لينة من الإنسان العادي البسيط ، المفطور في أصل خلقته على محاسن العادات والصفات ، من جملة تلكم الصفات والتي تأتي في مقدمتها بالدرجة الأولى صفة الحرية وتحققها بكون الإنسان حراً ، قبل كونها فلسفة ومفهوماً ، ، إذ هي الجمال بحد ذاته ولا جمال البتة يكون بعيداً عنها ، بل هي أصل كل جمال فطره الله في هذا الكون ، هي الصفة المتمثلة في نداء الفطرة ( لا إله إلا الله ) ، أو هي بلغة تعبيرية أخرى ، لغة ( دانتي ) في كتابه ( الكوميديا ) : « الحرية تكمن ببساطة في إخضاع الإرادة طوعاً لله» ، وهي فعلا كما وصفها ببساطة نظرية ، لكنها من الصعوبة الواقعية بحيث باتت من المستحيلات وقوعاً إلا ما ندر ، والنادر لا حكم له ، وهذا يعني أن أصل فطرة الإنسان وبدهيات نتاج سلوكه قد انتكست رأساً على عقب ، وأن نداءات الفطرة الداخلية قد خبا صوتها وخفت ، رغم يقينها الداخلي الوجداني باستحالة نفيها تماماً عن الوجود ، فهي نواة كيان الإنسان ، ونفيها يعني نفيه ، بقتله فرداً أو محوه جنساً ، والأخيرة محالة ، بينما الأولى هي البذرة التي تنبت زرعاً جديداً ، وبالتالي فلا احتمالية البتة لوجود إنسان لا يحمل نداء الحرية في داخله ، بل الكل يحمله والكل يتشوق ويتشوف انتظاراً لتلبيته ، بعض ذلكم الشوق يبعث على الحركة وبعضه الآخر يُكبت فيبعث إثر الكبت على السكون وانتظار أمالي الآخرين ، لكن الشيء العجيب هنا أن داعي الحرية الداخلي مهما كُبت اجتماعياً وسياسياً فإنه لن يُكبت أبداً سلوكياً إلا في وقت قصير جداً ، وفي مجتمعات وكيانات قد تعاظم فيها الخبث حتى تكاثر على الطيب من القول والفعل ، فتراضى الجميع على التواؤم مع العيب ، وقتئذ لا وصف أليق لتلك التكتلات إلا نعتها بالميتة الذابلة ، وهي جديرة بعدم الوقوف والنظر حتى حين ، وإنما تترك سابحة لأفاعيل الزمن المصاحب لمطارق الاستبداد حتى تفيق إلى داعية قوامها وروحها ، وحتماً ستفيق ، استجابة لسنة الله الكونية سنة التدافع ، القائمة في جذرها الأول على صراع الحريات مع الديكتاتوريات ، أما المجتمعات التي تسري في وجدانها نسمة روح حية ، فهي تلك التي تظل تحتفظ بأبسط تجليات الحرية ، سلوكاً وممارسة اجتماعية ، هي التي تتغلب على ثقافة الصمت ، هي التي تتعاطى الحقيقة كما هي فيما بينها ، وهي التي تتكلم عن مأساتها بوضوح ، أولئك الذين يجردون المعاني عن المادة ، فالحرية تبقى مطلباً سامياً عندهم حتى لو امتلأت الجيوب والبطون ، بل لا معنى للمادة لديهم ما لم تكن الحرية محققة في المحل الأول وما دونها في المحل الثاني ، شعور الحرية عندهم ملح وإن لم يفض بعد إلى عمل ، كما أن الوضوح والبعد قدر الإمكان عن الأثرة الذاتية حاضران في كل سكناتهم وصولاتهم ، هم أحرار سلوكياً ، لا تأسرهم المادة ولا يأسرهم الخطاب المنمق ، تنفرج أساريرهم على الدوام بما تكنه صدورهم الرحبة من حب وكرامة ، ينقدون سلوكيات العبودية مهما تسربلت بسرابيل لامعة آخذة ، ويبتهجون لسلوكيات التحرر مهما كانت مصاحبة للأذى والإضرار ، يعترفون بكل صراحة عن خوفهم الكامن في نفوسهم ، ولا يتوارون عنه بنقد يسمونه مراجعة أو بحثا في الأولويات ، فضلاً عن أن يطلبوا من المقدمين الإحجام ، إنها سلوكيات فردية بالأساس ، راجعة لطبائع النفوس والعقول ، وهي بدورها تمايز بوضوح بين الحر نفساً والحر خطاباً وزعيقاً ، بين المردد لشعارات الحرية اقتياتاً وبين المردد لها مراداً ومراماً ، وهذه هي أجلّ مميزات طبائع الحرية.
Waleed_99@hotmail.com

نورة بنت سعد الاحمري

ضغط ؟؟

نورة بنت سعد الاحمري

أخيرا تم الإفراج عن جسر شارع الأمير نايف للجزء الجنوبي من المنطقة المراد بها امتداد الجسر الذي كان مقررا أن ينطلق من بداية شارع الأمير نايف شمالا إلى الجنوب من المنطقة ويقصد بها جهة كلية البنات لأنها تعد من المعالم البارزة في البلد ، المهم تم الافتتاح التجريبي كما أطلعتنا الجرائد في بداية الأسبوع وكعادة الأمانة لا وجود لها أبدا كما صرح مسؤول المرور لحظة الافتتاح ، وكنت أتوقع أن يكون هذا الجزء المتبقي من الجسر في هذه الجهة وخاصة انه كان ملتقى أربعة شوارع رئيسية في وسط الدمام فكما هو معروف أن شارع الأمير نايف يقسم الدمام إلى جزءين غربي وشرقي وشارع الملك فهد يقسمها إلى جنوبي وشمالي والمعروف أن الجزء الأخير من الجسر كان يخدم الكثير من الأماكن كحي القادسية وغرناطة والروضة والاتصالات والجامعيين ، المهم إلى هنا قد يكون الوضع لا جديد به وتشكر الأمانة على استهبال وحصار للمواطنين تجاوز السنوات الثلاث من الربكة مع أن جزئية الجسر لا تتطلب كل هذا الوقت الذي نفذ به المشروع ولكن ماذا نفعل فهذه هي الأمانة وهذا منهجها في تنفيذ المشاريع طبعا عدا الأخطاء التي ارتكبت به وقد تناولتها الصحافة بشكل موسع وحتى وسائل الإعلام المرئية حين تم تناقل الخبر في الفضائيات ، ولكم أن تتصوروا مدى الخيبة التي أصيب بها أبناء المنطقة ، المهم ما أود قوله إن الأمانة في هذا المشروع أضاعت وقت الدولة في تنفيذ مشروع لم يعد بالنفع أبدا على المواطنين فكما هو معروف أن مثل هذه الجسور تتم الاستفادة المضاعفة منها من اجل التوسيع على حركة المواطن وأيضا حتى يتم التماشي مع التزايد السكاني في المكان ولكن ما حدث هو أن هذا الجسر لم يقدم شيئا من هذا كله إنما كان الوضع مضيعة لوقت المواطنين وخسائر للتجار الذين تكبدوا خسارة ملايين الريالات جراء الإغلاق في هذا الجزء والنتيجة أن الجسر لا يستوعب المسارات للمركبات سوى مسارين فقط يعني سيارة وسيكل بالكاد تمشيان في المكان المنفذ يعنى بعد انتظار طال أكثر من ثلاث سنوات والخسائر المادية من الدولة والمواطنين وتكون النتيجة بهذه الصورة ولو انه يبقى على وضعه السابق لكان أفضل مئة مرة على الأقل لن يكون الكثير من التجار قد خسر الملايين بسبب شئ اقل ما يقال عنه انه سقطة مع أن المكان يعد مدخلا للدمام وملتقى للكثير من المنافذ ، ما اعلمه أن الجسور يتم تنفيذها على أساس أن تتحمل مسارات أكثر حتى تتم الاستفادة من المجال المرتفع في الاتساع أما أن يكون الوضع كما هو فقط مجرد ارتفاع وقد ضيق مجال الارتفاع ، مع العلم انه لم يكن يتوجب عمل هذا الجسر في داخل منطقة سكنية فالجسور لا تكون إلا في مناطق مفتوحة وخارجية أي الطرق السريعة أما جسور داخل أحياء سكنية فقد ذكروني بمصر وطريقة جسورها الكثيرة بين البيوت وكأن راكب السيارة يستطيع تناول أي شئ من نافذة المنزل الذي يرقد على أطراف الجسر ، هذا هو حالنا الآن المكان ضاق أكثر من ذي قبل وتواصل الضيق على ارتفاع الخمسة أمتار وكأن الأمانة تقول إن ضغط المواطن سيستمر في الارتفاع بمثل هذه التصرفات ، بصراحة اشك أن الأمانة قد تكون تمارس النشاط الطبي دون علمنا لأنها حين ترفع ضغط المواطنين بهذه الأعداد لابد أن يكون لديها خط رجعة في كيفية الاستفادة من الأوضاع الصحية التي هي السبب فيها وبس.
Noora436@hotmail.com

د. محمد بن عبد الرحمن المدني

لا تحزن أبداً أبداً أبدا

د. محمد بن عبد الرحمن المدني

وصلني بريد الكتروني من الأستاذ أحمد قدواي احتوى على عبارات جميلة تستحق النشر، وقد ذكر أن هذه العبارات للشيخ / عبدالله الدوسري امام وخطيب جامع السناني بحي الرائد بالرياض وهي بعنوان لا تـــحــــزن لأن الحزن يزعجك من الماضي، ويخوفك من المستقبل ويذهب عليك يومك. فلا تـــحــــزن لان الحزن يقبض له القلب، ويعبس له الوجه وتنطفئ منه الروح، ويتلاشى معه الأمل، لا تـــحــــزن لان الحزن يسرُّ العدو، ويغيظ الصديق ويُشمت بك الحاسد، ويغيِّر عليك الحقائق، لا تـــحــــزن لأن الحزن مخاصمة للقضاء، وخروج على الأنس ونقمة على النعمة، لا تـــحــــزن لأن الحزن لا يردُّ مفقوداً، ولا يبعث ميتاً، ولا يردُّ قدراً، ولا يجلب نفعاً، لا تـــحــــزن فالحزن من الشيطان، والحزن يأس جاثم وفقر حاضر، وقنوط دائم وإحباط محقق وفشل ذريع، لا تـــحــــزن إن كنت فقيراً فغيرك محبوس في دَيْن، وإن كنت لا تملك وسيلة نقل فسواك مبتور القدمين، وإن كنت تشكو من آلام فالآخرون مرقدون على الأسرة البيضاء، وإن فقدت ولداً فسواك فقد عدداً من الأولاد في حادث واحد.
لا تـــحــــزن إن اذنبت فتب، وإن اسأت فاستغفر، وإن أخطأت فأصلح، فالرحمة واسعة، والباب مفتوح، والتوبة مقبولة، لا تـــحــــزن لانك تُقلق أعصابك، وتهزُّ كيانك وتتعب قلبك وتُسهر ليلك
ولربَّ نازلةٍ يضيقُ بها الفتى
ذرعاً وعندالله منها المخرَجُ
ضاقت فلما استحكمت حلقاتها
فٌرِجَت وكان يظنُّها لا تُفرجُ
لا تـــحــــزن لأن القضاء مفروغ منه، والمقدور واقع والاقلام جفت، والصحف طويت، فحزنك لا يقدم في الواقع شيئاً ولا يؤخر، لا تـــحــــزن على ما فاتك، فإنه عندك نعم كثيره، فكِّر في نعم الله الجليلة، وفي أياديه الجزيلة، واشكره على هذه النعم، قال تعالى « وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها»
لا تـــحــــزن، من كتابة أهل الباطل والعلمانية في الصحف والمجلات والجرائد فذاك غثاء كغثاء السيل ولكن قل « موتوا بغيظكم»، لا تـــحــــزن من نقد أهل الباطل والحساد، فإنك مأجور من نقدهم وحسدهم على صبرك، ثم إن نقدهم يساوي قيمتك، ثم إن الناس لا ترفسُ كلباً ميتاً، لا تـــحــــزن وأكثر من الاستغفار، فإن ربك غفّار « فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفاراً يرسل السماء عليكم مدراراً ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهاراً «
لا تـــحــــزن فإن المرض يزول، والمصاب يحول، والذنب يُغفر، والدَّيْن يُقضى، والمحبوس يُفك، والغائب يَقدم، والعاصي يتوب، والفقير يَغتنى، لا تـــحــــزن ولا تراقب تصرفات الناس فإنهم لا يملكون ضراً ولا نفعاً، ولا موتاً ولا حياةً ولا نشوراً ولا ثواباً ولا عقاباً،، وقديماً قيل : من راقب الناس مات همَّاً، لا تـــحــــزن ما دمت تُحسن إلى الناس، فإنَّ الإحسان إلى الناس طريق السعادة،
لا تـــحــــزن فإن الحسنة بعشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، والسيئة بمثِلها, لا تـــحــــزن فأنت من روَّاد التوحيد وحملة كتاب الله وأهل القبلة، وعندك أصل حب الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم، فعندك خير وأنت لا تدري. وللحديث بقية فلا تحزن.
Mohamed444@ yahoo.com

د. مسفر بن علي القحطاني

صناعة النمور الورقية

د. مسفر بن علي القحطاني

عدد من النمور الورقية تمت صناعتها في إعلامنا المعاصر، وأصبحوا أبطالاً يشار إليهم بالبنان المرتجف خشية من مخالبهم المتوحشة، في حين أنهم مجرد نمور ورقية أكسبناهم بطولات وهمية بل صنعناهم رموزًا للفكر والثقافة من لدن عصر الاعرابي الذي كدّر ماء زمزم النقي ببولته النكدة من أجل دخول التاريخ ولو من أردى أبوابه، إلى عصر الأحفاد المهووسين ببلوغ الشهرة والوصول إلى أقصى حالات الإثارة بالشاذ من الآراء والجرأة في مخالفة السائد المعتبر ومجابهة المسلمات أو مناوشة الرموز المحترمة, هذه الأساليب وغيرها أثبتت نجاحها في السعي نحو أضواء الإعلام والصحافة المعاصرة.
ومن أهم المؤاخذات التي أراها في نمو هذه الظاهرة وإشغال الرأي العام بها أن المجتمع الرافض لهذه الظاهرة هو من أدى إلى إبرازها وتكرارها بتضخيم حجم المقابل، وأحيانا بردّة الفعل التي لا توازي قدر المخالفة كأن يحشد لها الجمهور وتخرج فيها الفتاوى المجمعية ؛ فيظهر المغمور المجهول وتعلو بعض الآراء النشاز والأفكار الغريبة مما لو أعطيت ما تستحق من رد وما تستوجبه الحكمة من تعامل ؛ لخففنا كثيرا من أضرارها، وساعدنا على تقليل هذه الحالات الميكروبية بعدم تهيئة المناخ المناسب لها للنمو والظهور . ولعل نماذج سلمان رشدي في كتابه (آيات شيطانية) وتسليمة نسرين في كتاباتها المسيئة للإسلام، والكندية من أصل إيراني منجي أرشد صاحبة كتاب (مسلمة ولكن حرّة) وأيعان حرزي علي من أصل صومالي والعضوة السابقة في البرلمان الهولندي وكاتبة فيلم (الخضوع) الذي أخرجه نيو فان غوخ، وغيرهم من الكتاب والروائيين الذين حصدوا أعلى نسبة مبيعات لكتبهم بسبب أجواء الإثارة التي صاحبت هذا النتاج الفكري وربما كان الشراء لها من الناقمين عليهم أكثر من المؤيدين لهم.
وأقرب مثال أدى إلى بروز هذا الجو المحموم من النقد اللاواعي في كثير من الممارسات ما صاحب بعض الروايات الأدبية من ردود فعل كثيرة وانفعالية وغير متزنة أدت إلى الاحتفاء بها والانتشار لها, وأصبحت رهان عدد من المعارك الفكرية داخل المجتمع، بل إن هذه الحالة من التعامل أغرت عدداً من الفتيات بإخراج روايات أكثر جرأة ومخالفة وقد شقت طريقها الإعلامي بقوة وسرعة وخصومة حادة مع السائد بل واللائق في المجتمع. وربما إغراء التعامل وأجواء المعركة ستحفز الكثير من المغامرين والمرتزقة للفوز بغنائم تلك الحروب.
هذه المقدمة هي وجهة نظري للتداعيات التي تأملتها لتحليل بعض أسباب هذه الظاهرة، ولا أريد أن أقلل من دور الإرشاد والنصح وبيان الحق عندما تطل الشبهات برأسها أو تسوّغ الشهوات داخل مجتمعنا؛ ولكن الإشكال يأتي في آلية التعامل معها من خلال ميزان المفاسد والمنافع المترتبة على كل نوع من التعامل.
وفي سيرة المصطفى ( صلى الله عليه وسلم) شواهد عملية في تأكيد هذا المنحى في معالجة تلك الأفكار، فعن عائشة رضي الله عنها أن النبي (صلى الله عليه وسلم) لما أخبر بمن سحره ومكان السحر. قالت له عائشة رضي الله عنها : هل استخرجته؟ فقال : «لا، أما أنا فقد شفاني الله، وخشيت أن يثير ذلك على الناس شرًا» ثم دفنت البئر التي كان فيها السحر» ([1]).
يقول الإمام النووي يرحمه الله : «خشي من إخراجه وإشاعته ضررًا على المسلمين من تذكر السحر وتعلمه ونحو ذلك، وهو من باب ترك المصلحة خوف المفسدة ».
ويقول الحافظ ابن حجر يرحمه الله : «وجاء في رواية زيد بن أرقم : (فما ذكر رسول الله «صلى الله عليه وسلم» لذلك اليهودي الذي سحره شيئاً مما صنع به ولا رآه في وجهه)،‏ لأنه كان منافقًا مدعيًا للإسلام، فأراد (صلى الله عليه وسلم) أن لا يثير عليه شرًا لأنه كان يؤثر الإضاء عمن يظهر الإسلام ولو صدر منه ما صدر»، وهذا الموقف من التعامل يتكرر في كثير من المناسبات التي يخشى فيها (صلى الله عليه وسلم) من إثارة الدهماء والغوغاء أو أن يأخذ الأمر بعدًا أكبر في حديث الناس كما فعل في إبقاء الكعبة دون تجديد بنائها على قواعد إبراهيم عليه السلام، وكذلك ترك المنافقين لكي لا يتحدث الناس أن محمدًا يقتل أصحابه، وكما فعل في غزوة بني المصطلق لما تنازع بعض الأنصار والمهاجرين فقال حينها عبد الله بن أبي : قد ثاورونا في بلادنا والله ما مثلنا وجلابيب قريش هذه إلا كما قال القائل‏:‏ سمن كلبك يأكلك، لله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. فسار رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالناس حتى أمسوا وليلته حتى أصبحوا، وصدر يومه حتى اشتد الضحى، ثم نزل بالناس ليشغلهم عما كان من الحديث، فلم يأمن الناس أن وجدوا مس الأرض فناموا، ونزلت سورة المنافقين. وتمت معالجة هذه الإثارة الخطيرة بالحكمة النبوية التي أشغلت الصحابة بالحديث فيها وتناقلها بينهم.
فهذه المواقف النبوية جاءت لتؤكد أهمية الميزان المصلحي في الرد والاعتراض، وألا يؤدي رد الفعل إلى نشر المنكر أو تهوينه في الأنفس بالمجادلة الضعيفة أو الأسلوب الأخرق.
([1]) رواه البخاري (3268).
www.alwaai.net

عبدالرحمن الشهيب

استغفال

عبدالرحمن الشهيب

الاستغفال عادة قبيحة منتشرة، الأب يستغفل أبناءه... الزوج يستغفل زوجته... المدير يستغفل موظفيه...
المستغفل هنا ( بفتح الفاء) يعرف لعبة الاستغفال هذه جيداً ولكنه (يعض على شحمه) بالمعنى العامي الدارج ويمضي في طريقه لأنه لا يستطيع أن يفعل شيئاً تجاه هذا الاستغفال.
المستغفل (بكسر الفاء) الذي يستغفل الآخرين سواء أبناءه أو زوجته أو موظفيه أو أصدقاءه يعتقد أنه أذكى من الآخرين ويستغل نقطة ضعفهم ليستعرض عضلاته الوهمية ولكنه في النهاية يخسر الاحترام الذي هو رأس مال أي إنسان يحترم نفسه، بالإضافة إلى أن المستغفلين ( بفتح الفاء) سيردون الصاع صاعين لمن استغفلهم حينما يشتد ساعدهم ويقوون على رد الإساءة.
لعبة الاستغفال هذه يلجأ إليها ضعاف النفوس الذين لا يحترمون أنفسهم ولا الناس الذين يستغفلونهم حتى لو كانوا أبناءهم.
والذي لا يعرفه الكثيرون أنه ليس هناك إنسان ذكي يستطيع استغفال الآخرين وإنسان غبي تنطلي عليه حيل الاستغفال ولكنه واقع القوي والضعيف، والجانب الضعيف يتغاضى عن حكاية الاستغفال في سبيل أن لا تضيع عليه مكاسب أخرى وفي نفس الوقت يعطي المستغفل (بكسر الفاء) جرعة من الأهمية حتى لا تطير الطيور بأرزاقها.
الذي يهمنا هنا هو أن الاستغفال عادة ذميمة يجب الإشارة إليها والتحذير منها سواءً على المستوى الأسرى أو المهني أو العلاقات الاجتماعية أو حتى العلاقة مع الخدم.
لأن الاستغفال يوغل النفوس وينشر الحقد بين الناس مهما كانت صفة القرابة بينهم والأهم أن يعرف المستغفل (بكسر الفاء) أن الناس لم تقبل استغفاله لأنه داهية ولكن لأنه أقوى منهم وهم في حاجته وعلى رأي أبو الطيب المتنبي:

الظلم من شيم النفوس فإن           
          تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم

والاستغفال هو ظلم بواح تسوغ له الاسطورة الشعبية على أنه دهاء وشطارة وذكاء لكنه في الواقع سلوك شنيع لا يقره العقل ولا الدين، احترام الإنسان المقابل مهما صغر حجمه يعكس سلوكا حميدا نشأ على تربية حميدة. الاستغفال جزء من شريعة الغاب التي يأكل فيها الكبير الصغير مهما كانت حجم العلاقة ومهما كانت المسوغات.
Aboh3000@yahoo.com

نجيب الزامل

حسين، يشكركَ الشبابُ

نجيب الزامل

.. مهما صغرتَ فإنك ستصبحُ كبيرا أمام نفسِك متى ملكتَ الإيمانَ بما تعمل من أجلِهِ، وما تحملة من خِططٍ وأهداف.. وأن يُقدِّر الآخرون ما تعمل.
هذا هو الانطباعُ والدرسُ الذي خرج به شبابُ (أولاد الدمام) بعد مقابلةٍ مفتوحةٍ ومفيدةٍ مع الأستاذ «حسين البلوشي» المسئول الإعلامي، ورجل العلاقات العامة في أمانة منطقة الدمام..
والسيدُ البلوشي يعرف من خلال تجربته الممتدةِ بأن العلاقاتَ مع الجمهور العريض ليس مجرد بيانات بالصحف، لأن بيانات التنويهِ والردّ تطيرُ مثل كومةِ قشٍّ جافٍ في يومٍ صيفيّ حار. التعاملُ مع الناس وحث مدّ الجسور بينهم وبين إدارته البالغة الأهمية هي الحل الواقعي الصحيح والعملي. وأهم هذه الجسور هي التواصل مع الشباب، وأهمُّ الشبابِ هم أولئك المتحمِّسون المولـَعون بتقديم خدماتٍ لمجتمعهم وناسهم تطوعا، فهم الأنفس الكبار في أعمارٍ صغيرة، وآمال كبار في طموحات كبيرة.. ولو أن مسئولاً مثل السيد حسين ترفـّع عن لقائِهم، أو تبارد في مقابلتهم، أو ترسّم بشخصيته الوظيفية جامدا وهو يقابلهم، أو لم يأبه لطموحاتِهم المتوثبة، وحماستهم المضيئة، لكان كمن يُخمِدُ نورا يريد أن يشق الظلام.. ولكنه تحمّس مع الشباب، وكرّسَ وقتاً واهتماماً لمواضيعهم، واهتماماتهم، وعزّز آمالـَهم بمسئوليهم. تأذى الشبابُ عامة بما يسمعونه ويقرأونه من مقالاتٍ ناقدةٍ ومحتجةٍ على أداء المسئولين خصوصا في الخدماتِ العامة، ومع أهمية النقد إلا أن النقدَ المتواصلَ وبثّ اليأس والتشاؤم فقط لا يورث في قلوب الشباب إلا الكرهَ والغضبَ، ومع الوقت الابتعاد عن محبةِ بلدهم الذي يمشون على أرضِهِ ويتنسمون هواه، وهنا الخطر.. لذا وجب التفاؤلُ وجوباً، ووجب العملُ لزوماً، وبدل أن يكون الشبابُ كحال المدخنيين السلبيين الذين يبلعون كلامَ الكتاب ونقدهم كما يتنشق المدخنُ السلبي خطرَ دخان المدخنين، ظهَرَ أن شبابـَنا يريدون أن يحبوا وطنـَهم أكثر، وأن يلتصقوا بمجتمعهم بنوع أقوى من الصمغ وهو صمغُ العمل التطوعي من أجل المجتمع.. بشرط أن لا يمنعهم أحدٌ من تقديم حبهم عملا وتكريسا، لأن حجْبَ أعمالهم، أو منعها، أو الحدّ منها، أو مواجهة ما يقومون به بالصدودِ سيكون صدمة لهم وللناس ولكل ما نأمله من تفاؤل في مد الجسور بين المجتمع والجهات الرسمية الخدمية.. والله يعلم كم نحتاج هذه الحسور، لأن الهوة عميقة، عميقة جدا. ولقد كان السيد البلوشي فطِنا لهذا، وكان حسن الظنِّ بالرجل في محله بل يزيد لما تلقيتُ اتصال أولاد الدمام وهم فرحون كمن خرج لتوِّه من حفل توزيع الهدايا، ولا أخفيكم أني كنت مترقبا متوجسا أن يذهب شيءٌ ما خطأ فينكسر ترسٌ من هِمّة العمل والإقبال والحماسة في أنفس شبابٍ من أجمل شبابنا.. إلا أن السيدَ بلوشي قدّم شيئا كبيرا باستقبال الشباب استقبالا عريضا وتشجيعيا عزّز من ثقتِهم بما قلنا إنك مهما كنت صغيرا فأنت كبيرٌ عندما يراك الآخرون كبيرا، والسيد البلوشي رآهم كباراً يُقـْدِمون على عالم من الأعمالِ الكبيرة. أثبت الرائعون أولادُ الخبر وبناته نجاحا كبيرا، وانخرطوا في العمل الاجتماعي، وطرقوا الأبوابَ للمنشآت الخيرية والرسمية يقدمون لهم أيادي عامرة بالنشاط وفورة الشباب وحب العمل من أجل المدينة والناس. وتخبرني الأختُ نعيمة الزامل في جمعية الثقبة الخيرية النسائية أن أعمالها توسعَت وسهُلت بما تتلقاه من همم أولاد وبنات الخبر.. وهذا ما يفعله وسيفعله أولادُ الدمام وبناته، فهم لا يريدون خدمة من أجل أنفسِهم، إنهم، وبطرائقَ جديدةٍ وإبداعيةٍ، إثباتٌ لا يقبلُ الدّحْضَ بهمةِ الشباب السعودي متى تـُرِكـَتْ لهم فرصُ العمل التطوعي.. آمنتُ بعبقرية الشباب وأنهم من سيزرعون الزهورَ في دغـْل الأشواكِ.. وأراه الآن بعطرِهِ وألوانِه.
وعَد السيد البلوشي أن يتواصل مع الشباب وأن تستفيد الأمانة منهم، ويستفيدوا منها، في حفظ ممتلكاتِنا العامة ومرافقنا، وبحملات التوعيةِ ونشاطاتِ الأمانة المختلفة..
ولقد قام مسئولو الشئون الصحية بالوقفة الأولى الرائعة معهم واستمرّ مع الأمانة ممثلة بواجهتها الإعلامية حسين البلوشي.. والحبلُ على الجرار.
أشعرُ وكأن السماءَ تمد يدَها للأرض متلبسة برداءِ العمل التطوعي!
najeeb@sahara.com