كلمة اليوم

. أمريكاً في العراق.. مأزق المربع الأول!

أمريكا في مأزق حرج.. ولا يبدو أن خبرتها الاستعمارية ستفيدها في التعامل مع ورطة الاحتلال في العراق، لأنها تتعامل بغرور القوة، لا فلسفة المحتل، الإنجليز مثلاً كانوا من البراعة بمكان في قبول البقاء في المربع الجنوبي، وعدم الانجرار وراء سهولة السيطرة باتجاه الشمال، خبراتهم السابقة كمستعمر عتيد أفادتهم في التعامل مع الشغب المحدود في البصرة وغيرها، وبالتالي كانوا أكثر سيطرة على أعصابهم، ولم تتجاوز خسائرهم 160 قتيلاً في أربع سنوات.
الأمريكيون الذين خدعوا العالم بمبررات الحرب، ما لبثوا أن انخدعوا وانجروا في المستنقع، ولم يستفيدوا من غلطة هتلر في الحرب العالمية الثانية، وبالذات في غزوه للاتحاد السوفييتي السابق، فكلما تعمق الألمان في الدخول، اتسعت الجبهة ولم يكن بمقدور قواته لملمتها أو الحفاظ عليها.. وحتى لم يستفيدوا من وهم القوة التي مارسوها بوحشية على هيروشيما وناجازاكي، واستمرأوا ضيق الأفق في حالات التعذيب في أبو غريب وغيرها، ما أدى لتشويه صورتهم، دون أن يفلحوا حتى في تقليل الحد المعلن من التوابيت الطائرة إلى واشنطن.
تناقض العقلية الأمريكية في إدارة الحرب، يدل على تشويش الذهنية الإدارية ومن أعلى الهرم السياسي، نقصد الرئيس ومستشاريه، الذين ربما اندفعوا وراء أوهام اليمين المتطرف الذي رسخ فكرة «كليم الله» ليكتشفوا في النهاية حجم التناقض والأكاذيب الكبيرة، رغم أن التقرير السري الأخير يتحدث عما سماها «بوادر مشجعة» سرعان ما تنقلب إلى إدانة لحكومة رئيس الوزراء العراقي، ثم إشادة بها!.
التخبط السياسي، ينقلب إلى تخبط على الأرض، فالأمريكيون فشلوا في التعامل مع عناصر القاعدة في العراق رغم الضربات المتتالية، ومن ثم لجأوا لفكرة أن تكون المواجهة بأيد عراقية في الوسط بعد تسليحها، لكن من يضمن ألا يثأر هؤلاء الأخيرون لحالة التهميش ومحاولة أن يكونوا وقوداً في حرب ليست لهم، ومن يضمن ألا يحاول المتحالفون الكبار الزج بهم كنوع من الثأر المضاد، لتتحول العملية في النهاية إلى قنبلة موقوتة، فلا الأمريكيون خرجوا، ولا القاعدة انتهت، ولا المهمشون أصبحوا سلبيين، ولا النافذون حالياً آمنون على كراسيهم.. وبالتالي يعود الجميع للمربع الأول.. ألم نقل إنها ورطة!

عماد رجب

العقول العربية... هجرة أم تهجير..!

عماد رجب

وهب الله امتنا العربية الكثير من الكنوز والموارد التي لم تنلها مجتمعة أمة غيرنا, فتنوعت بين الحضارية والثقافية والمادية, والدينية, والبشرية. وبالرغم من الطاقات البشرية الهائلة التي تحظى بها امتنا العربية, إلا أن هذه الطاقات أصبحت بفعل فاعل عالة على المجتمع, ومشكلة تسبب الأرق لكل الأنظمة العربية, جمهورية كانت أو ملكية, ديمقراطية أو دكتاتورية, ولا ادري أنحاسب الأنظمة أم نحاسب الرعية من الضائعين التائهين على طرقات الحياة.. الغريب أن هذه الطاقات تنمو وتزدهر وتكون سببا في رقي دول أخرى , تؤثر فيها أيما تأثير, ويكون لها فيها كلمة وحضور.
راجعت الخبر المنشور في صحيفة عربية وحاولت أن أقيس مدى التغير الذي طرأ على أيدلوجية العمل التي تدعو إلى تفعيل دور الشباب في المجتمع, و إعطاء البحث العلمي فرصة لإحياء حضارة تعفنت وسارت في طريق اللا عودة.
وبرغم قناعتي انه لا جدوى من تلك الأطروحات, مادامت قد بنيت على تجنب رأي أصحاب المشكلة, إلا أن ضمير الكاتب قد أغراني بأنه قد يكون هناك تغير ولو شبه ملموس.
يقول الخبر وهو من إحصائيات الجهاز المركزي للمحاسبات نقلا عن الدكتور احمد فؤاد باشا نائب رئيس جامعة القاهرة الأسبق , أن الكفاءات المصرية المهاجرة إلى دول العالم المختلفة تخطت حاجز 650 ألف مبدع وخبير مصري في شتى المجالات الإبداعية, ففي أمريكا 318 ألفا , وفي كندا 110 آلاف , وفي استراليا 70 ألفا , و35 ألفا في بريطانيا و 36 ألفا في إيطاليا و 12 ألفا في أسبانيا , و 60 ألفا في اليونان وبلغت نسبة ما ينفق الإنفاق العربي على الأبحاث العلمية والتطوير 0,02% وهي نسبة مروعة بكل المقاييس توضح مدى الإهمال في أهم المجالات التي هي شرط لبناء أي حضارة.
وفي الوقت الذي في مصر وحدها حسب كلام د.محمد السيد السعيد للأهرام ويكلي: 150 ألف أكاديمي يحمل معظمهم الدكتوراة و لكن القليل منهم يعمل بالبحث العلمي. والمؤسسات البحثية الضخمة داخل و خارج الجامعات باستثناءات نادرة لا تنتج شيئا و هذا يفسر المستوى المتدني للتقدير العالمي للبحث في مصر.. ثم نفاجأ بدراسات وبحوث أخرى تسأل لماذا تهاجر العقول العربية؟؟!!!
قمة الاستهتار أن تتحدث الدولة عن هجرة العقول وضياع المهارات والخبرات دون أن تسأل أصحاب المشكلة الأصليين عن سبب هجرتهم وتركهم بلدانهم , ولم تسأل عن ما إذا كانت قد قدمت لهم ما يجعلهم يعدلون عن التفكير في الهجرة, من رفع للمهارات, وتدريب جيد , واستيعاب للابتكارات والأفكار, والاختراعات والمواهب الشابة, فضلا عن التمويل والرعاية ولن اسرد أمثلة لشباب غربيين استوعبتهم دولهم فاصبحوا علامات مشرفة لأنها الأمثلة كثيرة ومتنوعة
وبمقارنة بسيطة بين صفقات الكرة أو أجور الفنانين نجد أن اجر عادل إمام عن فيلم يقوم ببطولته, واجر عمرو دياب عن البوم يغنيه تعادل نسبة الإنفاق على البحث العلمي في دولة عربية ونسأل أنفسنا بعدها لم يهرب المبدعون؟, اخذوا من الغرب أسوأ ما فيه, فهناك اللاعب بالملايين نعم, لكن كم تنفق هذه الدول على البحوث العلمية والمبدعين الآخرين في شتى المجالات؟ ولن أقارن بين الدول العربية وأوروبا أو أمريكا, لأن الفارق شاسع سواء في مصادر التمويل التي تتعدد أو نسبته التي تتخطى نسيتنا مئات المرات.
وعلى طريقة حزبي السعديين والدستوريين في بدايات القرن العشرين انتهكت كرامة الخبرات العربية, فأقعدت في سن العطاء, و أتحفت مع المومياوات الفرعونية بلا جنازة أو عزاء ترك بعضهم الكتابة أو البحث ليعمل بائعا في أحد الأكشاك, أو المقاهي فأنا شخصيا كان لي صديق في الدراسات العليا في مرحلة الدكتوراة يعمل في مقهى في الوقت الذي تتعدد فيه وظائف الكبار، وقد كان التعدد في الوظائف والعضويات السمة الرئيسية لبدايات القرن العشرين التي قامت ثورة يوليو لإنهاء فسادها , وتحرير المصريين منها, و ها هي تعود من جديد فاحمد باشا ماهر كان رئيسا لمصانع نسيج القاهرة , ودكتور حسين هيكل رئيس الدستوريين رئيسا لمجس إدارة شركة حديد الدلتا ثم سيكو ثم نسيج الفيوم والدكتور احمد عفيفي رئيس الديوان الملكي عضوا في مجلس إدارة 41 شركة, واحمد عبود عضوا في مجلس إدارة 26 شركة. و ها نحن نعود بالزمن إلى الوراء, فكثير من الشخصيات المعروفة تعيد نفس المشكلة التي جعلت الكوادر والخبرات تهرب , وتتفاخر بهذا , واحد أعضاء مجلس الشعب وصل عدد عضوياته في مجالس الإدارات والاتحادات الوطنية والقومية والقارية 36 عضوية , تتنوع بين أستاذية في إحدى الجامعات وعضوية مجلس إدارة إحدى مراكز الشباب وطبعا بلا عطاء ملموس في أيها وهو مثال صغير على مدى الفساد المستشري، ناهيك عن المد المتواصل لسن التقاعد لبعض من لهم صلات بالأنظمة في تحد لحقوق الآخرين و منع أو إقعاد من يخالفون الأنظمة لا لشيء إلا لمجرد الخلاف الفكري, و نسأل أنفسنا بعدها لم تهرب الكفاءات والخبرات, لهذه الأسباب ؟...تهرب .
 عن مجلة العرب

جيمس بيتراس 

الطبقة العالمية الحاكمة: أصحاب المليارات.. وكيف حصلوا عليها؟1-2

جيمس بيتراس 

حين ّارتفع عدد أصحاب المليارات من 793 شخصاً في العام 2006 إلى 946 شخصاً في هذا العام، أصبحت العصيانات الجماهيرية في الصين والهند أمراً اعتيادياً. ففي الهند، التي ينتمي إليها أكبر عدد من أصحاب المليارات في آسيا (36)، والذين يبلغ مجموع ثرواتهم 191 مليار دولار، أعلن رئيس الوزراء سينغ بأنّ التهديد الوحيد الكبير «لأمن الهند» هو جيوش العصابات التي يقودها الماويون والحركات الجماهيرية في أفقر مناطق البلاد. أما في الصين، التي ينتمي إليها عشرون من أصحاب المليارات ويبلغ مجموع ثرواتهم 29.4 مليار دولار صافية، فقد قام الزعماء الجدد في مواجهة نحو مائة ألف اضطراب واحتجاج بمضاعفة عدد أفراد الميليشيات الخاصة المسلحة المتخصصة بمكافحة الشغب مائة مرة، وكذا فعلوا بالنسبة للنفقات، إذ كرسوا 10 مليارات من الدولارات لفقراء المناطق الريفية على أمل تقليص التفاوت الطبقي الرهيب وإبطال حدوث عصيان شعبي.
ارتفعت الثروة الكلية لهذه الطبقة المسيطرة عالمياً بنسبة 35 بالمائة من عام إلى عام، فوصلت إلى 3.5 ألف مليار دولار؛ في حين انخفض مستوى أقل المداخيل بالنسبة لـ55 بالمائة من سكان العالم ـ 6 مليارات نسمة. بعبارة أخرى، يمتلك 1 بالمائة مليون من سكان العالم أكثر مما يمتلكه ثلاثة مليارات نسمة. وأكثر من نصف أصحاب المليارات الحاليين ينتمون إلى ثلاثة بلدان فقط: الولايات المتحدة الأمريكية (415) وألمانيا (55) وروسيا (53). لقد نتجت زيادة ثرواتهم بنسبة 35 بالمائة بصورة أساسية من المضاربة على الأسهم في البورصة والعقارات وتجارة المواد الأولية بدل أن تنتج عن الاستثمار في ابتكارات تقنية أو صناعات تخلق فرص عمل أو خدمات اجتماعية.
ضمن مجموعة أحدث أصحاب المليارات الأصغر سناً والأسرع تطوراً، تتميز الأوليغارشية الروسية ببداياتها بالغة الطمع. أكثر من ثلثي الأوليغارشيين الروس من أصحاب المليارات بدؤوا بجمع ثرواتهم حين كان عمرهم يتراوح بين 20 و25 سنة. أثناء عقد التسعينات المشؤوم، في العهد شبه الدكتاتوري لبوريس يلتسين ومستشاريه الاقتصاديين من ذوي التوجه الأمريكي أناتولي شوبايس وإيغور غايدار، طرح الاقتصاد الروسي برمّته للبيع «بسعر سياسي» أدنى بكثير من قيمته الحقيقية. لقد جرت كل تحويلات الملكية دون استثناء باستخدام وسائل قطاع الطرق ـ اغتيالات، سرقات بالجملة، استحواذ على موارد الدولة، تلاعب غير شرعي بالأموال وشراء الشركات. لقد نهب أصحاب المليارات القادمون من الدولة الروسية ما قيمته أكثر من ألف مليار دولار على شكل مصانع ووسائل نقل ونفط وغاز وحديد وفحم وموارد أخرى كانت في الماضي ملكاً للدولة. وعلى عكس ما يؤكده عددٌ من الصحافيين الأوروبيين والأمريكيين، من اليمين ومن اليسار، فإنّ عدداً قليلاً جداً من القادة الشيوعيين السابقين متواجدون ضمن فئة أصحاب المليارات الروس. وعلى عكس «عدم الفاعلية الشيوعية» التي انتقدها المستشارون المتواصلون مع السياسيين الغربيين، فقد كانت المصانع وشركات الطاقة المتطورة في الاتحاد السوفييتي السابق رابحة وقادرة على المنافسة قبل أن يستولي عليها الأوليغارشيون الجدد. وذلك واضح، نظراً للثروة الخاصة الهائلة التي راكمها رجال الأعمال ـ العصابات هؤلاء خلال أقل من عقد.
لم تنتج ثروة أصحاب المليارات الجدد عملياً عن إنشاء أو ابتكار أو تطوير لشركات جديدة فعالة. لم تحوّل الثروة إلى مفوضين في الحزب الشيوعي (تحويلات جانبية) بل استولت عليها مافيات مسلحة خاصة، بإدارة خريجين جامعيين جدد كوّنوا رؤوس أموال بسرعة عبر إرهاب أو الأمر اغتيال كبار موظفي الدولة والاستفادة من سياسة «حرية السوق» الغبية التي انتهجها بوريس يلتسين بوحي من مستشاريه الغربيين.
تنشر مجلة فوربس قائمةً سنويةً بالأفراد والعائلات الأكثر ثراءً في العالم. الأكثر إثارةً للسخرية يخصّ الملاحظات المتعلقة بسير الحياة المرافقة لمجلة فوربس الشهيرة هو الإشارة الدائمة لمصدر ثروة الأوليغارشيين الروس بوصفها قد «حدثت تلقائياً»، كما لو أنّ سرقة ممتلكات الدولة التي أنتجت خلال أكثر من سبعين عاماً بعرق ودم الشعب الروسي هي نتاج مواهب مقاولين من الأوغاد عمرهم عشرون عاماً. كافة الأوليغارشيين الروس الثمانية أصحاب المليارات المذكورين على رأس القائمة بدؤوا بمعارضة منافسيهم بالأسلحة، وفتح «مصارف على الورق»، بالاستيلاء على البوكسيت (خام الألمنيوم) والحديد والمعادن الأخرى. لقد نهب أصحاب المليارات الجدد كل قطاعات الاقتصاد الشيوعي القديم: البناء والاتصالات والصناعات الكيميائية والعقارات والزراعة والفودكا والأراضي وصناعة السيارات وشركات النقل الجوي، الخ. عدا استثناءات قليلة، وصل جميع الأوليغارشيين إلى القمة أو كادوا نتيجة الخصخصة التي قام بها يلتسين، عبر قتل أو إرهاب جميع أولئك الذين عارضوهم في الجهاز السوفييتي القديم..
المعالجة بالصدمة
الإجراءات الرئيسية للسياسات التي سهّلت النهب الأولي الذي قام به أصحاب المليارات القادمون وكذلك سيطرتهم كانت الخصخصات المكثفة والفورية أو شبه الفورية لكل الشركات الحكومية على يد فريق غايدار/ شوبايس. وقد شجّع فريقٌ من المستشارين الاقتصاديين من هارفارد، وكذلك بالخصوص الرئيس الأمريكي كلينتون هذه «المعالجة بالصدمة» بهدف جعل التحول الرأسمالي نهائياً. وقد أدّت الخصخصة المكثفة إلى حروب العصابات الرأسمالية وإلى تفكيك الاقتصاد الروسي. والنتيجة، هبوطٌ بنسبة 80 بالمائة في مستوى المعيشة وتدهور الروبل وبيع مصادر النفط والغاز والمصادر الاستراتيجية الأخرى بأثمان بخسة للطبقة الصاعدة من النهابين أصحاب المليارات ولشركات النفط والغاز الأمريكية والأوروبية المتعددة القومية. جرى تبييض أكثر من مائة مليار دولار سنوياً على يد مافيا الأوليغارشيين في المصارف الرئيسية في نيويورك ولندن وسويسرا وإسرائيل وغيرها، وهي أموالٌ أعيد تدويرها بعد ذلك عبر شراء عقارات مرتفعة الثمن في الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا وإسبانيا وفرنسا، وكذلك على شكل استثمارات في فرق كرة قدم بريطانية ومصارف إسرائيلية وشركات تعدين.
لقد واصل المنتصرون في حرب العصابات أثناء عهد يلتسين مسيرتهم عبر مدّ عملياتهم.
في عهد الرئيس بوتين، دعّم الأوليغارشيون المجرمون ثرواتهم أو وسّعوها وانتقلوا من وضع أصحاب الملايين إلى أصحاب المليارات العديدة وهكذا دواليك. وقد تحولوا من زعران شبان وقحين ونصابين محليين إلى شركاء «محترمين» للشركات الأمريكية والأوروبية العابرة للقومية، وفق وكلائهم الأوروبيين في العلاقات العامة. لقد «وصل» الأوليغارشيون الروس إلى الساحة المالية الدولية، وفق الصحافة المالية.
أمريكا اللاتينية..صعوداً وهبوطاً..
إذا كان الدم والسلاح هما أدوات صعود الأوليغارشيين الروس من أصحاب المليارات، ففي مناطق أخرى كان السوق، أو توافق واشنطن الذي قادته الولايات المتحدة وصندوق النقد الدولي والبنك الدولي القوة المحركة لصعود أصحاب المليارات في أمريكا اللاتينية. هنالك بلدان هما المكسيك والبرازيل يحتويان أكبر تمركز للثروة وأكبر عدد من أصحاب المليارات أمريكا اللاتينية (77 بالمائة) وهما البلدان اللذان خصخصا كبرى احتكارات الدولة الأكثر إدراراً للربح والأكثر فعاليةً. من أصل 38 من أصحاب المليارات من أمريكا اللاتينية الذين يمتلكون ما مجموعه 157.2 مليار دولار، 30 منهم برازيليون أو مكسيكيون ويبلغ مجموع ثرواتهم 120.3 مليار دولار. تتجاوز ثروة 38 عائلة وفردا ثروة 250 مليون أمريكي لاتيني؛ 0.000001 بالمائة من السكان أغنى من الـ50 بالمائة الأكثر فقراً. في المكسيك، يتجاوز دخل 0.000001 من السكان مجموع دخل 40 مليون مكسيكي. تزامن صعود أصحاب المليارات الأمريكيين اللاتينيين مع السقوط الحقيقي للحد الأدنى للأجور وللنفقات الحكومية على الخدمات الاجتماعية وتطبيق القوانين الاجتماعية، في حين ازداد قمع الدولة الذي أضعف منظمات العمال والفلاحين وقدرتها على التفاوض الجماعي.
النادي العالمي لأصحاب المليارات العصاميين
إنّ سبب الفقر الرئيسي في أمريكا اللاتينية هو الشروط التي تساعد على نشوء أصحاب المليارات. في حالة المكسيك، أدت خصخصة قطاع الاتصالات بأرخص الأسعار إلى مضاعفة ثروة كارلوس سليم هيلو أربع مرات، وهو ثالث أغنى رجل في العالم (مباشرةً بعد بيل غيتس ووارن بوفيه) بثروة صافية تبلغ 49 مليار دولار. كما استفاد اثنان من أصحاب المليارات المكسيكيين وهما «ألفريدو هارب هيلو» و«روبيرتو هرناندز راميرز» من خصخصة المصارف والعودة بالتالي عن تأميمها، حيث جرى بيع باناميكس إلى سيتيكورب.
كانت الخصخصة ورفع القيود المالية والعودة عن التأميم المفاتيح العملياتية الرئيسية للسياسة الاقتصادية الأمريكية التي طبقها صندوق النقد الدولي والبنك الدولي في أمريكا اللاتينية. تملي هذه المبادئ الشروط الأساسية للحصول على قروض ولإعادة التفاوض حول الديون في أمريكا اللاتينية.
تعود ثروة أصحاب المليارات اليوم إلى أموال قديمة وجديدة. بعضهم بدؤوا في الإثراء عبر تأمين عقود حكومية في فترة التنمية السابقة التي قادتها الدولة (من الثلاثينات إلى السبعينات) وآخرون ورثوا ثروات. نصف أصحاب المليارات المكسيكيين ورثوا ملايين الدولارات أثناء صعودهم. والنصف الآخر استفادوا من علاقات سياسية ومن الرشاوى الضخمة التي نتجت عنها أثناء شراء شركات حكومية بأسعار منخفضة، أعادوا بيعها بعد ذلك لشركات أمريكية متعددة القومية وحصلوا بذلك على أرباح كبيرة. الكتلة الأكبر من المهاجرين المكسيكيين الذين يبلغ عددهم 12 مليون مهاجر عبروا الحدود لدخول الولايات المتحدة الأمريكية هرباً من الشروط القاسية التي تسمح لأصحاب المليارات المكسيكيين التقليديين وللأغنياء الجدد بالانضمام إلى النادي العالمي لأصحاب المليارات.
 عن (مؤسسة الأنباء العالمية)

سمير التنير

أسباب انتشار الفقر في الوطن العربي

سمير التنير

تعود ظاهرة الفقر في الوطن العربي إلى جملة أسباب ومتغيرات معقدة يمكن اجمالها بالعوامل الداخلية والخارجية. وإذا أعدنا النظر ببرامج التنمية الاقتصادية والاجتماعية، لما لمسنا تحسنا في المؤشرات الخاصة بتوزع الدخل والضمانات الاجتماعية. ذلك ان تلك البرامج لم تنطلق من رؤى وحاجات داخلية، بل أتت في سياق تنفيذ استراتيجية اقتصادية كونية، وضع أسسها البنك الدولي وصندوق النقد الدولي. ومن الغريب أن مستويات المعيشة في السبعينيات كانت أفضل مما هي عليه في التسعينيات.
وقد لعبت أسعار النفط الدور الأبرز في مجال الإنفاق الحكومي، سواء أكانت الدولة ريعية أم غير ذلك. فالتقلبات والتراجع في أسعار النفط، انعكست على النمو، وقد أدى ذلك إلى تراجع دور الدولة في الشأن الاجتماعي.
لا بد من الملاحظة أن أي اقتصاد لا يخلو من ظاهرة الفقر. ولكن اتساع تلك الظاهرة هو الأمر المقلق. إذ يرتبط ذلك بالعدالة الاقتصادية والاجتماعية. إن السياسات الاقتصادية الموجهة لصالح الطبقة الغنية هي احد أهم آليات إنتاج الفقر. وأهم السياسات المسببة للفقر هي السياسة النقدية من خلال التأثير على سعر الفائدة. ويؤثر سعر الفائدة في خفض الحوافز المرتبطة بالاستثمار سواء المحلي أو الأجنبي. ويسبب ذلك انخفاض الطلب على العمالة. وقد ارتفع متوسط معدل البطالة في البلدان العربية عن 15 بالمائة. وهي نسبة مرتفعة جدا بالمفهوم الاقتصادي. وقد أدى انخفاض النمو الاقتصادي العربي إلى ارتفاع معدل البطالة. إذ لم تتجاوز نسبة النمو 1.2 بالمائة، وذلك خلال الفترة من 1980 إلى سنة .2000
لقد تم توزيع ثمار النمو في الوطن العربي وفقا لنمط توزيع الدخل. ان انخفاض معدل النمو الاقتصادي لم يؤثر بشكل جوهري في خفض الفقر. وارتفاع البطالة يتطلب معدل نمو يتجاوز 5 بالمائة، حتى يمكن زيادة فرص العمل. يمكن لمعدلات النمو المرتفعة تخفيض معدل الفقر. ولكنه لن يحقق الرفاهية. ويشير امارتياسن الى ان «ارتفاع الدخل لا يعطي دلالات على ارتفاع رفاهية هؤلاء الأفراد لمحدودية خياراتهم في الحياة».
تؤدي بعض السياسات النقدية إلى ارتفاع معدلات التضخم، وذلك في العديد من البلدان العربية، لا سيما المنخفضة الدخل منها مثل السودان واليمن والصومال وموريتانيا. ويؤثر ذلك بشكل سلبي على خفض القيمة الشرائية. ويؤدي تقييم العملات في بعض البلدان العربية إلى تباطؤ في معدلات النمو، خاصة في البلدان العربية المتوسطة الدخل والمخفضة الدخل. وقد توجهت سياسات البنك الدولي وصندوق النقد الدولي إلى خفض قيمة العملة. وفي هذه الحالة يتضخم الدين الخارجي (مقاسا بالعملة المحلية) كما ترتفع أيضا قيمة خدمة الدين.
أما السياسات المالية للدولة فتؤثر بطريقة مباشرة أو غير مباشرة من خلال آليات توزيع الدخل ومن خلال الضرائب المباشرة وغير المباشرة. وتؤدي الأوضاع غير التنافسية إلى التطرف في توزيع الفائض الاقتصادي لصالح رأس المال دون الأجر. كما أن تخصيص مبالغ هائلة للإنفاق العسكري أدى إلى تراجع الاهتمام بالرعاية الاجتماعية. كما أدى ذلك أيضا إلى تراجع الاستثمار. وهكذا تراجعت دولة الرعاية الاجتماعية، وفقا لسياسات الإنفاق المتبعة. وقد أدت الأزمات الاقتصادية في بعض البلدان العربية إلى هروب رؤوس الأموال الدولية. وأسهمت تلك الأزمات في إنتاج الفقر، من خلال انخفاض الطلب على العمل، فضلا عن تدني الأجور.
ترتب على السياسات الاقتصادية في البلدان العربية ذات الدخل المتوسط والمنخفض ضعف مساهمة الفقراء في هيكل السلطة في المجتمع. كما أن انحياز السلطة إلى الفئة الغنية دون الفقيرة أدى إلى اتساع مقاييس اللا مساواة في كل البلدان العربية إجمالا.
لا تقتصر أسباب انتشار الفقر على ندرة الموارد الطبيعية والسياسات الاقتصادية للدولة بل أيضا على اتجاهات الاقتصاد العالمي والمتغيرات الخارجية المؤثرة على ظاهرة الفقر أو على الحد منها. لا سيما أن الحكومات العربية سارعت إلى توسيع حالة الانفتاح الاقتصادي، والتجاوب مع أجواء العولمة التي سادت في الاقتصاد العالمي خلال العقدين الماضيين. إن تطبيق تلك السياسات قاد إلى أوضاع اقتصادية جديدة ساعدت على انتشار الفقر. والرأسمالية نفسها وعند تطبيق آلياتها لا بد لها من إنتاج عوامل الفقر. وفي العولمة فإن إزالة الفقر أمر صعب جدا. لان آليات العولمة تعمل في جغرافية واسعة جدا، وتضطر المجتمعات إلى التكيف قسريا مع المتغيرات والحقائق الجديدة، وعندئذ يجب التطلع إلى وسائل للتحكم بالآثار الجانبية لها وهذا ما يسمونه بشبكات الأمان الاجتماعي، التي ترفق عادة مع تلك السياسات الاقتصادية غير العادلة.
إن الليبرالية الجديدة هي الخلفية النظرية لخطاب المنظمات الدولية وهي البنك الدولي وصندوق النقد الدولي ومنظمة التجارة العالمية، والتي تحاول ان تنزع من الدولة دورها في تحقيق العدالة الاجتماعية. وقد نتج عن تطبيق سياسات تلك المنظمات الدولية مضاعفة أرباح المراكز الاحتكارية في العالم والذي بدوره أدى إلى اتساع دائرة اللامساواة وإعادة إنتاج الفقر في البلدان العربية النامية. إن نتائج البرامج الداعية الى الإصلاح الاقتصادي، وعدم المســاواة في توزيــع الدخل في البلــدان المنخفضة الدخل، في حين يحدث عكس ذلك في البلدان مرتفعة الدخل، اذ تضيق فجوة اللامساواة في تلك البلدان.
ان اتساع الفقر في البلدان العربية يعود في جانب أساسي منه الى تبني سياسات الليبرالية الجديدة، دون النظر الى الواقع والتاريخ الاقتصادي لتلك البلدان. والحل لكل ذلك يرجع الى الانتقائية في تطبيق مبادئ العولمة، فليس محقا على كل اقتصاد عربي اتباع نظريات وتوصيات لا تتفق مع مسار الحياة الاجتماعية فيه.
 عن السفير اللبنانية

أحمد عادل المنتصر 

الفقراء يدخلون الجنة

أحمد عادل المنتصر 

قالت كيلو البطاطس بـ3 جنيهات .. إيه ده .. دي القيامة قامت.
فأجاب زوجها : ايوة كده .. الدخل القومي للحكومة ح يزيد
فالشعب يجب أن يكون فقيرا .. فالفقراء يدخلون الجنة
بأي حال فالشعب مات , ولا عزاء لأحد , فالعزاء مقتصر على الكراسي .
فالكتب أرسلتنا إلى عصر مظلم عصر (اهتف من أجل أن تعيش فقط). حدثني محدثي : لماذا تعيش فأجبت أعيش لكي أفكر قال ولماذا تفكر أفكر كي أموت إنسانا.
فالإنسان إن سلب نفسه خاصية العقل الممنوحة له مجانا تحول إلى إنسان ناقص الخلقة،
ومن سلب منه عقله كان في القيمة أعلى منه.
فالحمار اذا حفظ مكان العمل والمنزل استطاع صاحبه الاعتماد عليه.
فالحاجة أمر طبيعي والإنسان مخلوق وكل مخلوق ناقص
وان لم يعمل العقل فى وظيفته خرج عن نطاق الخدمة،
وان لم تستطع تطويع عقلك جاء من طوعه لك واجبرك على ان تدخله الخدمة.
هذه السيدة التى استعجبت من ثمن البطاطس.
ما سمعتها تتحدث إلا فى الامر التافه ولكنها أرغمت على التفكير . فمن لم يشغل عقله بنور الفكر وجد نفسه في العراق غدا.
فالحق له رجال فاعرف اين مفتاح الزر تعرف الحق واعرف الحق تعرف رجاله.
سئلُ أحد من الزمن الماضي عن الشئ ونصف الشئ واللا شئ
فأجاب: الشيء : هو الرجل الذي له عقل ويعمل به.
ونصف الشئ هو الرجل الذي ليس له عقل ويعمل برأي ذوى العقول.
وأما اللا شئ فهو الذي ليس له عقل يعمل به ولا يستعين بعقل غيره.
 عن (العرب) المصرية

د.خالد بن سعود الحليبي

إلى المتباكين على المرأة (4)

د. خالد الحليبي

أتمنى أن يصدق المتباكون على المرأة في بلادنا معها، فيعالجوا ما يعنيها، وليس ما يعنيهم، أن يتحسسوا همومها، لا أن تكون مهمتهم تفتيق هموم جديدة في كيانها، وإشغالها بها، لتلتفت يوما ما فتجد أن ما تلهت عنه قد أصبح خرقا لا يرقع، وأن عليها أن تنفق بقية حياتها ثمنا لاستجابتها لما سموه لها (حرية).
بعيدا عن نتائج كل الأبحاث العلمية التي تثبت قيمة الفروق بين الجنسين، في رقي الجنس البشري، وسعادته، جاءت نداءات المؤتمرات العالمية الموجهة للمرأة، فمن مؤتمر بكين، إلى مؤتمر السكان في القاهرة إلى اتفاقية سيداو، كلها تناديها: أيها الرجل!
كيف ترضى المرأة أن تطمر أنوثتها، وتستنبت في غددها الأنثوية الذكورة، لتصبح رجلا؟! إنها مخالفة للفطرة لا تستقيم بها النفس ولا تهدأ.
ولذلك لن تستطيع هذه المحاولات أن تلغي الفروق الجوهرية بين الرجل والمرأة؛ لأنها موجودة في أصل الخلق، {وليس الذكر كالأنثى}. وسوف ترفض الأنثى كل هذه المحاولات الذكورية لمسخها، وإخراجها من حلتها الرقيقة إلى خشونته. سوف ندافع عن المرأة أمام الرجل المستبد الذي سلبها حقها في الميراث، وحقها في اختيار الزوج، وحقها في الخروج للتعلم، وحقها في الحوار والمشورة، وحقها في العمل فيما يناسبها، وحقها في الترفيه، وحقها في التعبير عن مشاعرها أو ممارسة فنها المباح، وحقها في البيع والشراء والتملك والهبة، ونحو ذلك.
وفي الوقت نفسه سوف ندافع عن المرأة أمام الرجل الذي يستغل دعاوى التحرير ليدمر مملكتها في بيتها، ويخرب علاقاتها المشروعة؛ لينشئ معها علاقة أخرى غير مشروعة ثم يذرها قاعا صفصفا، تتحسر على أطلال عزها المنهار.
لقد ركزت عدد من الفضائيات المشبوهة والمجلات الموجهة على المرأة السعودية بالذات؛ ليقنعوها بأنها لا تكون عصرية إلا إذا خلعت حجابها، ولا تكون أكثر من امرأة إلا إذا تبرمت بعباءتها، التي لا تناسب جوها الحار!! بينما تتخلع المرأة الأوربية في شتائها الثلجي، ولا أحد يرق لها، فيطلب منها أن تلبس ما يدفئها!! هل في هذا الخطاب الطفولي احترام لمعتقد المرأة السعودية وعقلها وشخصيتها؟
أتمنى أن يصدُقُوها بأن تلك البرامج جاءت ضمن مخطط واضح القسمات؛ لتبدأ القصة التي مرت بها أختها في بلاد أخرى، فنقلتها من طمأنينتها في بيتها وعملها المناسب لأنوثتها، إلى ضجيج الحياة، واختلاط الأنساب، وتحطم تاج الحرية المزور فوق رأسها؛ لتنقاد أمة في يد الرجل الذي خطط لهذه النهاية بدهاء حتى وصل، وليس كل رجل بالطبع، لأن الرجل السوي هو الذي يعلم أن خسارته بلا حدود حين تسلك المرأة غير الطريق التي رسمها لها خالقها عز وجل.
إن القصة هناك تراجعت إلى نقطة البداية في مصر والشام وبلاد المغرب العربي، حيث عاد الحجاب بقوة، حتى أصبح هو سمة الشارع والجامعة، عادت المرأة إلى عزها الحقيقي بعد رحلة الشتات التي عانتها أكثر من نصف قرن، إلى المقر الذي تستثمر فيه كل مواهبها الربانية، من حنان وحب وتربية ورعاية وبناء وإنجاز. دون أن يكون ذلك عائقا أمام مشاركتها في بناء الحياة العامة، بل إن مناشطها العامة تتمحور حول خصوصيتها الأنثوية، وما أوسع آفاق هذا الجانب.
إني لأعجب من أولئك المتباكين على المرأة، حين يعلنون بأن نصف المجتمع معطل، مشيرين إلى أعداد النساء اللاتي لم يجدن وظائف، وهن غير مكلفات بالنفقة، وهم يعلمون بأن مثلهن أو ضعفهن من الرجال المؤهلين لم يجدوا لهم مكانا في ميدان العمل أيضا، وهم المكلفون بالنفقة كاملة!! ثم يفتحون أبواب الوظائف الرجالية للنساء؟!
كيف توظف امرأة في موقع رجل، في بيئة تضع مسؤولية النفقة على كاهل الرجل؟! نعم يجب أن نجد حلا لتوظيف آلاف الخريجات ليشاركن في بناء المجتمع، ولكن ليس على حساب مواقع عمل يمكن أن يقوم بها الرجال. ولا أظن أن هناك امرأة تحب أن تعمل وزوجها مضطجع على أريكته في المنزل يلوك فراغه النفسي القاتل؟
أليس كذلك يا معشر النساء؟
khh40@yahoo.com

نورة بنت سعد الاحمري

شرفنا ...!

نورة بنت سعد الاحمري - ناصر الصويلح

من محاسن الدين الإسلامي علينا خاصة نحن النساء الحجاب أو إن جاز التعبير غطاء الوجه الذي اختلف العلماء في كيفيته بالنسبة للمرأة المسلمة ، ولكنه مع الاختلاف أو الاتفاق فهو ستر لجمال المرأة خاصة السعودية التي حباها الله جمالا شرقيا أصيلا ، ومن هذا المنطلق ادخل إلى ظاهرة أجدها لا تعجبني أنا شخصيا ، اعلم أن البعض الآن توقع أن أقول أني لست مع غطاء الوجه أو شئ من هذا القبيل ولكني سأخيب الظن في هذه المرة و أقول ان الوضع الذي بالفعل لا يعجبني وأثار جدا حفيظتي لأنه بجد إساءة لي كسعودية وليس كمسلمة لأني هنا لا أناقش في أمر ديني أو خلافه إنما في وضع سعودي بحت ، المهم فلقد لاحظت أن الغالبية من الأخوات العربيات وحتى الأجنبيات غير العربيات خاصة الشرقيين يرتدين النقاب السعودي ، وهنا أنا لا اعترض على الستر ولكن اعتراضي من نوع آخر يا سادة وهو السبب الحقيقي في ارتداء بعضهن النقاب ، قد تستغربون لو قلت لكم أنه بهدف الإساءة إلى سمعة الفتاة السعودية بشكل متعمد، خاصة أني ذات يوم سالت إحدى من يرتدين النقاب من جنسية عربية ، فكان جواب الأخت وبمنتهى الصراحة لا يمت للأدب بصلة ولا إلى الأخلاق بشئ فقد صعقني جوابها حين قالت الرجال هنا يحبون المنقبات ولا ينظرون إلى من هي سافرة الوجه ؟
صعقني الجواب ولكني أحببت أن أواصل فقلت أكيد يوجد سبب آخر ؟
فقالت بقلة أدب أكيد (حبيبة ألبي) فيه سبب وجيه وهو إننا حين نحاول التملص من أحد نرتدي النقاب حتى لا نعرف وحكت لي مغامرة لها في أحد أسواق الدمام الكبيرة ، وطبعا الحكم لكم بعد ذلك ، قالت إنها توجهت إلى أحد المحلات بقصد شراء فستان سهرة باهظ الثمن وكانت غير منقبة وحين وقع اختيارها على الفستان جعلت الموظف يضعه حتى تعود إليه لأخذه وقياسه ، وفعلت نفس الحركة في محل آخر ثم عادت إلى الأول وأخذت الفستان والمحل الآخر وأخذت أيضا الفستان وطبعا الحجة القياس ثم توجهت إلى غرفة القياس وارتدت النقاب وخرجت دون أن يشعر أي من المحلين بما فعلت وغادرت المجمع بعد أن سرقت فستانين بما لا يقل عن 3000 ريال وهنا كان التستر بالسمعة السعودية ، طبعا هذه واحدة من عشرات الحكايات التي اسمعها أو حتى أراها ، فمن الأشياء التي رأيتها أخوات آسيويات منقبات ويتسكعن في الأسواق على أنهن سعوديات وطبعا ناتج التسكع معروف جدا هي غلة من الأرقام لبعض ضعاف الأنفس إلى درجة انه تولد لدى البعض أن كل منقبة هكذا وإنها فقط ترتدى النقاب من اجل أهداف فاضحة ، فهل تراني أخطأت حين أقول أني أطالب بحل ؟
قد يكون الحل غير منطقي وقد يكون مخالفا للشرع ولكن لابد من حل والحد من انتهاك سمعتنا هكذا جهارا نهارا دون أن يستشعر أحد أن الظاهرة انتشرت بشكل موجع في شوارع البلد خاصة ان الربع من السكان اخوة عرب وأجانب ، اعلم بأنه قد يرد على أحدكم إن لم يكن الكثير خاصة ممن اعلم انه سيثيره الموضوع لأنه يضر بهوايته في التسكع أو حتى يقول أنت احفظي نفسك ولا عليك من أحد ، وان كان أي من الأمرين فمهمتي هي إثارة النقاط التي تتوارى بين أنفاس البشر وحتى اطرح لها حل أو حتى اضعف الإيمان اطرحها للقارئ حتى يساهم هو تلقائيا في الحل الفعلي في المجتمع فهل تراني أصبت كبد الحقيقية وبس .
Noora 436 @hotmail.com

محمد العلي

سرير بروكسن

محمد العلي

عندما نمر على حكاية بروكسن وسريره.. نمر ساخرين، رامين الحكاية في سلة الخرافة او اللامعقول.. في حين ان كل فرد في ثقافتنا، وفي حياتنا الاجتماعية، يحمل هذا السرير في ذهنه وفي رؤيته وحتى بين يديه.. ليمدد عليه اية فكرة واي رأي واي موقف.. حسب هواه وكيفما يريد.
هذا الضياع الفكري في القول والعمل يعود الى غياب المنهج، أي غياب منظومة المفاهيم المحددة والواضحة التي تحكم الرؤية وتنظم السلوك وتضيء الموقف.. لذا، ليس غريبا ان ترى الفقيه الواحد متناقضا.. او تجد مثقفا انتقل انتقال الصوت من اليسار الى اليمين، او وقف وقوف الوتد.. كل ذلك ماهو الا استجابة شعورية او لا شعورية لسرير بروكسن الذي يحمله في رؤيته لانه بلا منهج.
كل المفاهيم التي نتلقاها من ثقافة اخرى، كمشترك انساني فاعل في تطورنا.. نمددها عنوة على سرير بروكسن.. وحجتنا جاهزة، انها (الخصوصية) هذا السور الذي يتصاغر امامه سور الصين العظيم. هذا السرير بعينه جاهز لتقطيع أي مفهوم، اربا، اربا.. ثم صياغته زيادة او نقصانا.
لقد اجهزت على وقت طويل، وارهقت عيني، وانا اقرأ ما يمكن ان يوضح لي معنى هذه الخصوصية: كيف ولدت؟ اين ترعرعت؟ ما ميزاتها؟ كيف (القت بجرائها علينا) كما يقول القدماء.. فلم اصل الى شيء يريني ما معنى هذه الخصوصية؟ واين تسكن في البر او البحر؟
الخصوصية الوحيدة التي تتضح في الذهنية العربية هي الناتجة عن الصحراء، ومعظم البلاد العربية صحراء، او انها تحتوي او تقرب من الصحراء.. فبعض الباحثين يربط بين الصحراء وبين انعدام (السببية) في ذهن مجتمعاتها.. وهذه خصوصية توجب الرثاء.. لا الاعتزاز، لان (من رفع السببية فقد رفع العقل) كما يقول ابن رشد، واذا ارتفع العقل حل محله تلقائيا سرير بروكسن.
لن تجد مفردة تملأ ذهن العربي بالايحاءات والضباب والمطر مثل مفردة سرير.. العربي (عابر سرير) كما تقول رواية احلام مستغانمي، او هو في شغفه بالسرير مثل ادونيس:
(صرت اعشق ذات السرير الذي يتغطى بايامنا
كم رمينا على صدره رؤانا واهاتنا واسرارنا
واكاد اراه يحدق فينا، ويسأل عن حالنا
حالنا؟
غارقا في المرارات، احنو على ذلك السرير
واعشق ذات الصراخ
الذي يتفجر في صمته)
غير ان كل تلك الرومانسية التي تترع ذهن العربي عن السرير قد غربت، وجاء سرير بروكسن ليمدد المدن العربية جميعها تحت رحمة سيف سله الخوارج باسم الاسلام فاصبح الذعر والرعب يحتلان مكان تلك الرومانسية الشعرية.
mali@alyaum.com

خليل الفزيع

تشويه وجه القمر (2/2)

خليل الفزيع

ما يخشاه العلماء من رحلات الانسان الى القمر هو ما قد ينجم عن هذه الرحلات من تدمير للطبيعة على سطح القمر، كما حدث على الارض، التي تم الاعتداء على الطبيعة فيها، مما دعا حماة البيئة الى الاحتجاج ورفض اعتداء الانسان على الارض.
ومن مظاهر اعتداء الانسان على الارض قيامه بتدمير البيئة البحرية عن طريق دفن مساحات شاسعة من الشواطىء، لارضاء نهم المهووسين بتجارة العقارات، وكذلك تجريف الغابات واحالتها الى صحراء قاحلة، وابادة انواع كثيرة من الحيوانات البرية لاشباع هوايات الصيد لدى المترفين، وتلويث مياه الانهار والبحار بمخلفات المصانع والمواد السامة، والعمل على زيادة التلوث البيئي والاحتباس الحراري، والهدر المتواصل لمصادر الطاقة، وسباق التسلح، وايجاد بؤر التوتر المؤدية الى الحروب والدمار وجرائم الارهاب، في اكثر من بقعة من هذا العالم، وغير ذلك من الاخطاء التي ارتكبها الانسان في حق كوكب الارض.
وقد احتفت اداب وفنون العالم بالتغني بالقمر وايحائه الرومانسي، وامتد ذلك الى عامة الناس الذين يصورون وجه الحبيبة كالقمر، و في هذا يقول المصريون: (وشك ولا الأمر) ومعناها (اهذا وجهك ام هو القمر؟) وفي التراث العربي ، شعره ونثره ـ الكثير من ادبيات القمر، واختلفت نظرات الشعراء له باختلاف ظروفهم، وتنازعتها المواقف التأملية او الفلسفية او الوجدانية او الخيالية، وسيطرت عليها المشاعر تجاه الحبيب في بعده واستحالته وجماله وضيائه في ليالي تمامه، وكذلك تجاه قيم الاصالة والمجد عند بلوغ كمالها، و من ذلك ما ذكره ابن مقرب العيوني عندما يرى المجد في ذروته فيقول:
أعيد مجدك من عين الجمال فقد
اراه في التم يحكي هالة القمر
ونظرة ابن حمديس الى القمر لا تخفي فلسفته حول قمره عندما يحيي الهوى ويميته كما هو حال القمر بلطوعه وغروبه:
وبنفسي القمر الذي احيا الهوى
واماته بطلوعه وغروبه
اما ابو تمام فهو لا يرى وجه الحبيب بمكنون جوهره سوى نسخة من القمر وهو تشبيه لم يعد مقبولا في هذا العصر ولو عاش في هذا الزمن لاعاد النظر في قوله:
ما ان ارى وجهك المكنون جوهره
يا املح الناس الا نسخة القمر
وكعادة الرومانسيين في نظرتهم الى الطبيعة وربط مواطن الجمال بها، يقول علي محمود طه:
اذا داعب الماء ظل الشجر
وغازلت السحب ضوء القمر
ولان القمر لا يخفى على احد فقد قيل لكل متسائل عن شيء معلوم (وهل يخفى القمر) وهذا ما تمثل به عمر ابن ابي ربيعة على لسان احداهن:
قالت الصغرى وقد تيمتها
قد عرفناه وهل يخفى القمر
ومن الشعراء من استهان بالقمر وخاطب الليل غير مكترث بقمره، ومنهم ابن زيدون الذي قال:
لو بات عندي قمري
ما بت ارعى قمرك
ومثله قال ابن زهير الحفيد والششتري وابن الوردي ومن المتأخرين عمر اليافي وجميعهم ذكروا هذا نصا او قريبا منه.
اما ابن زريق البغدادي فيقول في رائعته المعروفة (لا تعذليه):
استودع الله في بغداد لي قمرا
بالكرخ من فلك الازرار مطلعه
وجمع ابن رزيق العماني بعضا من اسماء القمر في ابياته التالية:

سرح الالفاظ في روض الفكر          
          بين من لقبته بدر البشر
وهلال الافق اما شمسه          
          أي بدر راق حسنا للنظر
انني قلت لك الله وما          
           كذب القلب وما زاغ البصر
ايها البدر توارى ان لي          
           ان تواريت عن الطرف قمر
ان تثنى بابتسام خلته          
           غصن بان رصعت فيه الدرر
تخدر الالباب من الحاظه          
          نظرة السحر وهل يغني الحذر
كوكبي الطرف براق الطلا          
           قمري الوجه ليلي الشعر

khalfizaia@alyaum.com

الشيخ محمد الصفار

بإيجابيتنا نقوى ونتقدم

الشيخ محمد الصفار

كي نكون كما نريد ونرغب أقوياء وأسوياء، مسيطرين ومحبين، متصدرين وجاذبين،لابد أن نقلع عن بعض التصورات والتصرفات التي اعتدنا على الأنس بها والركون إليها واعتقدناها طريقا لتحقيق كل ما نوده ونطمح له.
لقد خدعتنا نظرة الانفراد والتفرد والهيمنة على كل شيء، وتسببت هذه الخديعة لنا في الاسترسال وراء منهجية الشطب والإلغاء وطحن الآخرين كي لا يبقى لهم أثر ولا ذكر، وكانت النتيجة هي ما نحن عليه من واقع محزن لنا ومخجل لأجيالنا.
قبول الآخرين على أرضية التنافس معهم هو الطريق القويم والصحيح الذي ينجينا من ويلات التحارب والضياع وشتات الأمر.
هذا المسلك التنافسي سيحقق لنا كل ما نطمح له، وسنرى عبر ممارسته أننا أصبحنا شيئا مختلفا عمّا كنا عليه، وسنتمكن من إحراز التقدم المشهود لا على صعيدنا الشخصي فحسب بل سنثبت ذاتنا في إطارها الأكبر والأشمل الذي يعطينا الصدارة ويشرح صدورنا لنضم الآخرين معنا في كل نجاح وتقدم، بعد أن نحترمهم ونقبلهم منافسين أقوياء لنا.
بالتنافس في الخير والعمل المنتج سنمارس أمرا مطلوبا شرعا (وفي ذلك فليتنافس المتنافسون) ومحبًذا عقلا ومقبولا عرفا، وذلك سيغنينا عن التقلب إلى ذات اليمين وذات الشمال، ويعفّنا عن الالتجاء لمحاولات إثبات الذات بوسائل أخرى ممنوعة شرعا، ومستقبحة عقلا، ومستهجنة عرفا، وسنصبح مجتمعا يأنس بتنوعه واختلافاته وتباين وجهات النظر فيه.
إن توجه حواسنا وقوانا الكامنة نحو التنافس الإيجابي والعمل الخلّاق ستمكننا من إثبات أنفسنا وجدارتنا بوضع المزيد من الأعمال والإبداعات والمشاريع في كفتنا (إذا صورنا التنافس ترجيحا لإحدى كفتي الميزان) لتسجل فوزا على الكفة الأخرى.
وسنرى عقولنا في ذهول عن التفكير في تحطيم الكفة الأخرى أو إسقاط ما يوضع فيها، أو العيب والقدح فيه أو إثارة الشبهات والتشكيك في صفائه ونقاوته ، لأن ذلك كله تنافس سلبي (صراع) يبخس الناس أشياءهم ويسلبهم محاسنهم، ويخسرهم حقوقهم.
إن ما يدفع الأفراد والجماعات لهذا النحو من التصارع السلبي، وترجيحه على التنافس الإيجابي هو أمور متعددة . فالناس بغض النظرعن تدينهم ولونهم ولغتهم وبقعتهم الجغرافية تفرض عليهم طبيعتهم البشرية نحو من التنافس، لكن رجحان كفة الصراع في تنافسهم وتوجهه إلى الجهة السالبة يكثر أن تعود إلى أحد أمرين:
الأول : الإحساس بالضعف، فمن يشعر بقوته وقدرته يحاول غالبا أن يسلك الطرق السليمة والطاهرة للوصول إلى مبتغاه، ويحاول التقيد بقوانين التقدم والنجاح وإثبات الذات بالطرق المشروعة لأنه لا يجد الداعي في نفسه إلى الطرق الأخرى، ولكن حين يشعر بالضعف ويحس بالوهن، تنقلب المعادلة عنده في الكثير من الأحيان . فكل الوسائل تصبح مباحة عنده، وكل الطرق قابلة للسير، وكل القوانين الشرعية والعرفية الاجتماعية بعيدة عن الذهن، فهو مستعد لكسرها ومخالفتها وتجاوزها وعدم الاعتراف بها.
هَمُ إثبات الذات هذا وبأي وسيلة وطريقة هو أسلوب يستخدمه لاعبو الكرة - حين تعيهم الحيلة في الوصول للنصر - ويشعر فريقهم بالهزيمة، فيعمدون إلى إسقاط اللاعب وكسره وعرقلة حركته وبدلا من أن يتجه اللاعب إلى الكرة التي في رجل اللاعب الآخر يتجه إلى ساقه ليعيبها ويؤذيها، ويستخدم هذه الطريقة أيضا بعض الطلبة في امتحاناتهم حين يشعر أحدهم بالضعف وعدم القدرة على الإجابة فيسلك كل الطرق الملتوية ليتخلص من كسله وعدم اهتمامه، ليتجه إلى الغش وتهديد الطلبة وإثارة الشغب كي يتمكن من أخذ مبتغاه.
إنه سلوك يدل عن ضعف وهشاشة، وهو يسلك عادة حين المشكل الذي يستعصى على الحل لضعف في الذات خصوصا إذا كان المشكل منافسا قويا لا ينتج الالتزام بقوانين التنافس معه نتيجة مرضية، فتبدأ عملية التعويض عن الضعف الداخلي بإثارة الصراع والسلوك غير السوي خارجيا.
قد لا تشد الجماعات والفئات الدينية عن هذه المسلكية حين الضعف ووجود المنافس، لأنها حين توصد الأبواب أمامها أو يضيق أفقها جراء نشاط الآخر وتقدمه، فلا تستطيع المجاراة والمنافسة قد تعمد لأسلوب الصراع، وهو ليس بالضرورة تقاتلا بالسلاح، بل هو صراع بأساليب أخرى وأشكال مختلفة، يبدأ بالشائعات والاتهامات والإسقاطات وينتهي إلى ما عند الله سبحانه علمه.
أما حين تشعر في نفسها القوة والقدرة على المنافسة فإنها تندفع (غالبا) للمنافسة بأطروحات أفضل وبرامج أحسن، وتصورات أدق، ومشاريع أكثر فائدة ونفعا، وبذلك تتجاوز شعورها بالضعف. وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم قوله : { الاختلاف والتنازع والتثبط من أمر العجز والضعف وهو مما لا يحبه الله ولا يعطي عليه النصر } .
وقوله مشيرا إلى العلاقة بين الإحساس بالضعف والسلوكيات الملتوية { ما من رجل تكبر أو تجبر إلا لذلة وجدها في نفسه}.
msaffar45@hotmail.com

حسين الدندن

المجاملة - وكم كلمة قالت لصاحبها دعني

حسين الدندن

المجاملة ودعونا نتكلم بكل صراحة وبدون مجاملة، اليوم وفي مجتمعنا بالذات أصبحت المجاملة ملازمة لنا في كل تصرفاتنا وعلاقاتنا الاجتماعية والعائلية حتى على نطاق الاسرة الواحدة تجد المجاملات ايضا واردة تجد الاخ يتعامل مع اخيه او يزور اخاه مجاملة ليس الا او نقول صلة رحم!! كذلك المصادقة والترحيب او العزائم في كثير من الاحيان تكون مجاملة ربما لمصالح مشتركة. نعم هناك صداقة حقيقية وترحيب ومحبة ومودة حقيقية نحن لا نتحدث عنها، انما عن المعاملات والتفاعلات التي تدخل في اطار المجاملة.
الدين المعاملة وليس المجاملة، نحن نجامل على حساب صحتنا وراحتنا وعقيدتنا، تجد فلانا يجامل فلانا بانه يحبه وهو يكرهه وهذا النوع من المجاملة يعد نفاقا، او مثلا يجامله بانه يكن له المودة والمحبة وهو يكن له البغض والضغينة، يجامله بانه يتمنى له الخير وهو يتمنى له عكس ذلك هذا النوع من المجاملة كما ذكرت انفا نفاق في نفاق.
لا احد ينكر ان المجاملة مطلوبة في بعض الاحيان، المجاملة وليس النفاق ولكن ليست مطلوبة في كل الاحيان وكأنها فرض عين واجبة على كل مسلم ومسلمة.
واتذكر موقفا طريفا، . كنت مسافرا قبل عدة سنوات الى احدى دول شرق آسيا برفقة ثلاثة زملاء احدهم كان تاجرا ووضعه المالي افضل منا جميعا ولكنه للأسف الشديد كان بخيلا وهذه صفة طبعا غير محببة، بيت القصيد ذات يوم قابلنا شخصا صدفة في هذا البلد نعرفه جميعا وهو شخصية سعودية مهمة، وكل واحد منا اصر ان يعزمه الا صاحبنا البخيل وقد رفض دعوتنا بحجة انه مسافر غدا الى السعودية واذا بصاحبنا الثالث يدعوه بقبول دعوته الى تناول وجبة العشاء غدا بعد ان رفض دعواتنا وعلم بانه مسافر غدا، عندها غمز له احد زملائنا بقبول دعوته ففهم المقصد وقبل الدعوة وفجأة قال له ألم تقل انك مسافر غدا الى السعودية!!!؟؟ فرد قائلا سوف اؤجل سفري لا استطيع ان ارد دعوتك، ثم انصرف الرجل وعدنا ادراجنا الى الفندق واذا به يقول لنا العزيمة مشتركة بيننا مثل ما نقول بالعامية (قطيه) فرفضنا ذلك ووجد نفسه متورطا فاوصى احد المطاعم بعمل الذبيحة ليوم غد وفي اليوم التالي عندما احضر المطعم العشاء رفعنا القصدير عن الاكل فصرخ قائلا انتظروا فلان قلنا له (صباح الخير فلان الان على متن الطائرة) واكل المقلب ونحن كنا نعلم بانه عزم الرجل مجاملة وربما حرم ان يكررها مرة اخرى وكأني به يعاتب نفسه ويقول (كم كلمة قالت لصاحبها دعني) ونحن ندعكم ونودعكم بحفظ الله تعالى.

محمد عبدالواحد

متران وبس !!

محمد عبدالواحد

يقولون ان المنح تبقى حبرا على ورق فهم يمنحونك (رقما) وعليك ان تنتظر عمرا وهناك من رحل برقم مراجعته معه الى قبره قبل ان يمنح الارض الموعودة فكان نصيبه كالعادة لحدا لا يتجاوز مترين من الارض.
وهناك من نسي او تناسوه زمنا طويلا وجاء امناء للبلدية.. ورحل امناء ايضا ولكن بقيت الامانة بلا امانة في التوزيع العادل للاراضي فهم يضعون البعض من المحسوبين وأصحاب الواسطة في مواقع متميزة ويتركون الاخرين تحفى اقدامهم من كثرة مراجعتهم اياما.. وشهورا.. وسنوات.. والاجابة واحدة.. المخططات في الوزارة.
وقد علمت ان وزارة الشؤون البلدية والقروية لا ذنب لها في هذه العقد المزمنة.. وان الوزارة قد اعطت حرية كاملة للامناء لتسهيل امور الناس وانهاء اجراءات المنح وغيرها بشكل سريع وان التباطؤ والتسويف والتأخير هي من قبل الامانات وموظفيها ولا ذنب للوزارة من قريب او بعيد..
ويقول مواطن.. لقد تحولت المنح للاراضي الى نوع من المذلة واراقة ماء الوجه فعليك ان تتحول الى (طرار او شحات) كثير الالحاح للحصول على حق مكتسب لك في وطنك وغالبا يضيع هذا الحق في ادراج وملفات البلديات، وليس هناك من يسمع ولا من يجيب، واركض كيفما شئت واشتك كيفما شئت فهم يمنحونك اذنا من طين واذنا من عجين وفي النهاية ستجد ان امورك قد تعقدت اكثر وان السنوات التي مضت سوف تتبعها سنوات وانت في انتظار منحتك وقد يأتي قبرك قبلها.. المهم ان هذا التأخير لا ينطبق على اولئك المقربين وذوي الوساطة والوجاهة والاسماء المعروفة، وانت يا عبدالواحد، واحد منهم.. فهنيئا لك، ولا يمدح السوق الا من ربح فيه. انتهى كلام صاحبنا المواطن وبقي لي كلام اهم لا افصح عنه وانما اتركه لامناء المدن فهم ادرى مني ومنك، يا عزيزي المواطن، فكلنا ينتظر مترين من الارض ليكونا له قبرا، هذا ان بقي في الارض قبور، فالزحام على اشده حتى على قبور الموتى ولا ازيد.
mabdulwahed@alyaum.com

نجيب عبدالرحمن الزامل

الحرية.. حقٌّ أم مستحق؟

نجيب الزامل

وصلني هذا السؤال من مجموعة من الشباب:
« ما الحرية، وكيف نأملها أن تكون في بلادنا، وما مدى حريتنا الآن؟»
.. يا شباب، كلّ شعبٍ في كلّ أمةٍ يحلم بأن تكون بلادُه أرضَ الحرية. وبالطبع نريد لبلادِنا أن تكون أرضَ الحرية، فأمّة لا تقيم مبادئ الحرية الفردية التي هي من حق كل إنسان، لأن الله منحنا هذا الحقَّ، فإنها لن تستمر ولن تزدهر ولن تنتج ولن تتطور، لأنها تفقد مقوما رئيسا من مقومات أي مجتمع.. لذا نحب أن يشعرَ كلُّ سعوديٍّ بأنه حر.
الحرية هبة ربانية تعطى لكم في جوانحكم أولا، ثم تأخذونها بما هو متاح لكم في خارج أنفسكم، وهي الكفيلة بإمدادكم بالقوة، كي تحلقوا عاليا بطموحاتكم، وأرجو أن تعتنوا بما سأقوله.. في تحليقكم لتحقيق طموحاتكم يجب أن تخرجوا من أنفسكم، يعني أن تتخففوا من طلب الحرية لكم فقط، الحرية هدفٌ سام ٍتخدمه كي يخدمك، الحرية أن تتعلم الطيران، لا أن يدفعك أحدٌ لتحلق ثم ترى أن جناحيك لا يعملان، أو لا تعرف كيف تجعلهما يعملان.
تعلمون أن هناك مجتمعات تضع عراقيل ضد الجهد الإنساني الفردي.. مكانٌ يمنعكم من الطيران بتقييدكم رغما عنكم في الأرض، أو يقفل السماءَ حتى لا تحلقوا وتطيروا، فإنه مكانٌ خانقٌ ، وهو بلدٌ يموت فيه الطموح لأنه اعتقل الحرية، فحكم على نفسه اليوم أو بعده بأزمان، بالفشل والخسران..
هل ترون أن السماءَ مقفلة ٌأمامكم في بلادنا؟ هل تشعرون بحرارة قيودٍ تربطكم في الأرض كي لا تحلقوا وتحققوا ما قـُدِّر لكم أن تحققوه؟ هل هناك ما ، أو من يمنعكم من إنجاز مهمتكم؟ .. إن لم يكن، فأنتم أحرارٌ في أهم مقومات الحرية التي تترك الآفاقَ، كما أرادها الخالقُ، مفتوحةً لكل طير.
لعلنا نؤمن أن قدرا من الحرية الأساسية موجود في بلادنا، كما نريدها لكرامتنا الفردية، وفرصنا الحياتية التي نصنعها بدافع أن هناك مهمة نريد أن ننجزها، وأن طرقَ الإنجاز مفتوحة أمامنا. قد تنفرُ في طريقنا عراقيلُ مصطنعة، أو قوانينُ غير محقـَّةٍ يُبدعها كل من يريدُ أن يحكّ رأسَهُ ويؤزِّم الفرصَ أمام الناس، ولكن حمدا لله لا نعاني من قهرٍ أو وطءٍ على حرياتنا الأساسية..
وهناك شيء اسمه التقصير، وأرجو ألا تقفوا عنده طويلا، لأنه ليس بأيديكم إصلاح الكون. ليس هناك جامعاتٌ كافية، وهذا تقصير، ولكنه ليس حبسا لحرياتكم لتطيروا بملء أجنحتكم في سماء المعرفة المفتوحة. هناك تقصيرٌ في المرافق، ويجب ألا تقفوا عند ذلك وتشقوا الصوتَ احتجاجا، لماذا؟ لأنها مهامٌ تنجزونها لكم أنتم، وبأياديكم.. أعرف شابا لم يجد علاجا لأبيه كما أراد في مستشفى حكومي، ولكنه لم يقف فقط محتجا، وعزم على مهمة، ولم يتخاذل أمام أي عقبة تصده دون إنجاز مهمته ( وهنا أفق الحرية الرحب الذي تصنعونه أنتم بأياديكم) وهاهو الآن يدير مشاريع مستشفياتٍ ناجحة.. أترى بالضبط ما أقصد؟!
والحرية لا تأخذونها فقط، وإنما تصنعونها، فالذي لا يعرف أن الحرية حق لكل فرد، فلا يصون حقوق الآخرين في الحرية ليس حرا بطبعه، ولا يستأهل أن يكون.. إنها موازنات الطبيعة العادلة .. خذ وأعطِ!
أقول لكم: السماواتُ مفتوحة.. واعملوا على أن تحققوا إنجازاتكم العملية الناجحة في عين الشمس، بعيدا عن ما، ومن يحاول أن يرميكم بمهاوي اليأس..
تأكدوا يا شباب.. أن أصعبَ القيودِ هي أوهامُنا!
Najeeb@sahara.com