كلمة اليوم

اعتراف نصر الله.. الملف الشائك

هكذا نحن العرب.. لا نعترف بالحقائق إلا متأخراً، ومتأخراً جداً، بعد أن يثير بعضنا الغبار ويوزع اتهاماته، دون أن يدري أن قراءة الأفق السياسي تختلف كثيراً عن قراءة صحيفة أو منشور أو الاستماع لخطبة أو المشاركة في مسيرة أو تظاهرة.
اعتراف زعيم حزب الله بخطئه التقديري في حساب مغامرة خطف الجنديين الإسرائيليين، جاء ليكسر «التابو» المعروف في القرارات السياسية العربية عموماً وبالتالي يؤكد من جهة أخرى، أن التحذير السعودي من نتائج المغامرة كان صادقاً مع النفس، ومتناسقاً مع المواقف السعودية عموماً وهي التي لا تخرج على الإطلاق عن مجموع المصالح العربية، المنظورة منها وغير المنظورة.. خاصة في ظل نزعة عدوانية إسرائيلية متعطشة للدماء وهمجية في التعامل.
السيد حسن نصر الله، باعترافه نفسه، كشف عورة المتنطعين الذين يتوارون حالياً وراء الجدران، وهم الذين سوقوا أوهام الجهاد والمقاومة، وروجوا لشعارات هم أول من يدركون إنها سقطت بمعناها الرمزي، دون أن تسقط أثمانها في مكان آخر غير جيوبهم، والسيد حسن نصر الله باعترافه أيضاً إنما جسد مشكلة حقيقية في الفكر السياسي العربي، ممثلة في أن القرارات خاطئة التوقيت، وغير المحسوبة أو المدروسة هي واحدة من أسباب ما تعانيه شعوبنا من بلاء وشقاء.
باسم التحرير تدخلت دول في شؤون دول أخرى، وباسم الوحدة تحركت جيوش لتمحو عواصم من الوجود وألفت كتب ونظريات حمراء وخضراء، وتسربت أموال الشعوب للعبث بها في دول بعيدة عنا، وباسم الأخوة يتم التآمر على اقتسام الغنائم، وباسم المقاومة تمت المتاجرة بدماء الشهداء والأبرياء والمغرر بهم في عمليات كان ضررها أكبر من نفعها.
لقد فتح اعتراف زعيم حزب الله، ملفاً شائكاً ينبغي اتخاذ موقف صريح وشجاع منه، فهل يساوي خطف جنديين ما تعرض له لبنان الشقيق طيلة 34 يوماً من العدوان والقتل والتدمير، وما هو الثمن الفعلي لخسارة بلد وتخريب وطن؟ وكيف نضمن نحن كشعوب عدم الإيقاع بنا في مثل هذه المغامرات والمقامرات السياسية التي نتأثر بها، بينما منظروها يقبعون في الأماكن المحصنة، وهذا ما حذرت منه المملكة وتحذر باستمرار، ليتأكد الجميع من أن هذه البلاد كانت وستظل هي الحصن والملاذ لكل العرب والمسلمين.

د. وسمية عبد المحسن المنصور

الطرافة عندما تنبع من اسم الشخص

د. وسمية المنصور

يكون العلم أحيانا محور الطرفة وعليه تبنى، وتكون صياغته اسما أو لقبا أو كنية متضمنة تداعيات دلالة السياق الفكاهي وأسماء الأشخاص التي نتوقف عندها وردت في روايات من التراث وقد تكون لنا وقفة أخرى بمثيلاتها من الأسماء المعاصرة.
بعض الأعلام ترد في الطرفة ولا تكون هي منبع الطرافة وإنما اكتسب الاسم الطرافة من جملة الظروف التي أحاطت بالموقف. روي أن إماما قرأ في صلاته آية معينة فأُرتج عليه وكان خلفه أعرابي رد على الإمام عندما ارتج عليه بتصحيح خاطئ. المفارقة التي قادت الأعرابي إلى هذا الرد جهله بأن النص القرآني ملزم، ولما كان الأعراب يتصفون بالعجلة في أمورهم كافة كما كانت الفصاحة والطلاقة معيارا يقيمون به محدثيهم فقد ساء هذا الأعرابي أن يُرْتَجَ على الإمام وبدا له أن أي تصحيح يكفي في هذا المقام ويعالج النسيان.
من أقسام العلم الكنية واللقب وقد يثير كل منها طرافة منفردا أو تكون الطرافة في تتابعهم فقد روى الجاحظ أن أبا خزيمة يكنى (أبا جاريتين) فقال له يوما: كيف اكتنيت بهذه الكنية وأنت فقير لا تملك جاريتين؟
أفتبيعهما الساعة بدينار وتكنى أي كنية شئت قال لا والله ولا بالدنيا وما فيها. المفارقة بين الدال والمدلول سمة في كثير من الأعلام، فكم من تسمى بجميل وهو قبيح، وكم من تسمى بحجر وهو رقيق. وأبو الجاريتين ممن يفارق اسمه صدق الدلالة على حاله، فهو من المساكين ممن لا يملك ما يمكنه من اقتناء جاريتين. وجاء تمسكه بالاسم ورفضه التنازل عنه ولو بيعا مثيرا للطرافة، فالأسماء مشاعة تختار ولا تشترى.
ولطول الاسم أثر في إثارة الطرافة فعن عبدالرحمن بن داره قال لقي تاجر تاجرا فقال له: ما اسمك؟ ولا تطول، فقال: (أبو عبد منـزل القطر عليكم من السماء تنـزيلا، الذي يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه) فقال: مرحبا بك يا ثلث القرآن. كان مكمن الطرافة في المفارقة الناجمة من طلب السائل (ولا تطول) فتأتي الإجابة مغرقة في الطول تعبيرا عن لفظ واحد (الله) وتستكمل بتعليق السامع (ثلث القرآن) ملمحا إلى أن هذه الصفات لله سبحانه مستحضرا في وعيه أن سورة (قل هو الله أحد) (ثلث القرآن).
ويستدعي الجهل في خلط الأسماء المتعاطفة الضحك عند السامعين، فقد دخل بعض المغفلين على رجل يعزيه بأخ له فقال: أعظم الله أجرك ورحم أخاك وأعانه على ما يرد عليه من مساءلة يأجوج ومأجوج فضحك من حضر وقالوا: ويحك يأجوج ومأجوج يساءلان الناس؟
فقال لعن الله أبليس، أردت أن أقول: هاروت وماروت. منبع الطرافة استقرار قوالب لفظية في ذهن المتحدث يستدعيها في الموقف المناسب لها فالرجل يعلم أن مساءلة الميت في قبره يقوم بها ملكان اسماهما متقاربان (منكر ونكير) فلما غاب عن المتحدث اسماهما إما لجهل منه أو لنسيان ذهب لسانه إلى اسمين متقاربين صوتيا، متعاطفين في القرآن وهما يأجوج ومأجوج، وهو ما عمل على إثارة الطرافة في الحكاية فلما استدرك الناس عليه خطأه عزاه إلى وساوس إبليس وأراد التصحيح بقوله (هاروت وماروت) مستعينا بأدواته السابقة وهي التقارب الصوتي؛ فأخطأ مرة أخرى مما ضاعف كم الطرافة في الموقف.
للعلم تداعيات دلالية تكمن في أصل اشتقاقه أو في المفهوم الذي صاحبه منها العلم (مجرم) فقد صلى أعرابي خلف بعض الأئمة في الصف الأول وكان اسم الأعرابي (مجرما) فقرأ الإمام?(وَالْمُرْسَلاتِ....) إلى قوله: (أَلَمْ نُهْلِكِ الأَوَّلِينَ) فتأخر البدوي إلى الصف الآخر فقال: (ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الآخِرِينَ) فرجع إلى الصف الأوسط فقال: (كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ)، فولى هاربا وهو يقول: ما أرى المطلوب غيري.
تفسير ذلك أنه عند بدء معرفة الأعراب بالإسلام دخلوه ولما يتمكنوا من الإحاطة بكثير من تعاليمه أو معرفة أحكامه، ومنهم من كان يتلقى القرآن ويعجب ببلاغته كتلقيه للشعر، فيفطن إلى وظيفة الاستشهاد بالشعر في مقام معين مقصود، لذا قادت هذا الإعرابي فطنته اللغوية إلى فهم الآيات التي تلاها الإمام على أنها مناسبة لمقام حضوره الشخصي للصلاة وراء هذا الإمام، ولم يدرك أنها آيات تتلى ويتعبد بها في كل زمان ومكان. وأرى أن مثل هذه الطرف التي تساق عن الأعراب مصنوع أكثرها لغاية التندر والإضحاك في عصور لاحقة.
ومن الطرف ما تكون نتيجة مطابقة العلم على المسمى، قيل لأبي صدقة: ما أكثر سؤالك وأشد إلحاحك فقال وما يمنعني من ذلك: اسمي مسكين، وكنيتي أبو صدقة، وامرأتي فاقة وابني صدقة. مكمن الطرافة من مطابقة حال الفقر التي يعانيها الرحل لاسمه ولقبه وكنيته واسم أفراد أسرته: زوجته وابنه وكأنما الفقر محيط به من كل الجهات.
الحديث حول دلالات الأسماء يحدو بالآباء أن يحسنوا اختيار أسماء أبنائهم فتلك أمانة ومسؤولية.
wasm50@hotmail.com

د.علي عبدالعزيز العبد القادر

الفطرة الإنسانية بين الخيرية والانحراف

د. علي العبدالقادر

قال تعالى : ( ونفس وماسواها . فألهمها فجورها وتقواها . قد أفلح من زكاها .وقد خاب من دساها .) الشمس :6 - 10 . الفطرة الانسانية التي فطر الله الناس عليها في الأصل فطرة خيرة ، وطبيعة زكية ، وهي كالأرض الطيبة ، اذاعني بها انبتت بإذن ربها الزروع والثمار الطيبة، وعلى العكس اذا أهملت من العناية او اسيء استخدامها فانها تكون مرتعا للطفيليات والنباتات الخبيثة.
وهكذا فان تربية الفطرة الانسانية منذ ولادة الطفل حتى يكبر والعناية بها وتوجيهها يجعلها صالحة نقية خيرة ، قادرة على الصمود أمام تيارات الفساد، واذا اهملت الفطرة من التربية والعناية والرعاية ، تغلبت عليها عوامل الخبث والشر فوجهتها نحو السلوك المنحرف وارتكاب الجرائم قولا وعملا ، بحق الانسان نفسه وبحق الناس الأبرياء وبحق الوطن ، دون رادع من ضمير، ذلك لأن الضمير الخالي من القيم والمثل العليا المتفق عليها في الثقافات الانسانية ، و جاءت بها الأديان السماوية ، ومن بينها الشريعة الاسلامية. . يكون هذا الضمير غير مؤهل لضبط سلوك صاحبه ، وغير قادر على توجيهه نحو الخير، فيصيرالانسان آلة تدمير زاعما لنفسه الحق في تكفير الآخرين والحاكمية عليهم ، بكل ما تسول له النفس الأمارة بالسوء، اتباعا لأوامر الأشرار ممن يسعون في الأرض فسادا.
والبيئة بأبعادهاالانسانية والاجتماعيةوالجغرافية، وبوسائطها التربوية : الأسرة والمدرسة والمجتمع تؤثر في الفطرة إما تأثيرا ايجابيا صالحا ، او تأثيرا سلبيا فاسدا. يقول الرسول الكريم محمد(صلى الله عليه وسلم) :» كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه». فاذا كان التأثير ايجابيا ينسجم مع القيم والمثل العليا الفاضلة فانه يعزز الفطرة الخيرة ويعليها ويسمو بسلوك صاحبها ، واذا كان التأثير سلبيا فانها تنحرف بسلوك صاحبها نحو الشر، ويصبح الانسان ضحية الهوى والتطرف الفكري، ويكون مسلوب الارادة ، ضعيفا أمام تأثير العناصر الشريرة ، بل يصير آلة في ايديهم ينفذ اوامرهم في ارتكاب ابشع الجرائم بحق الأبرياء ، فلا العقل يدرك الحق ولا الضمير يردعه عن الشر .
وحتى نصون الفطرة الانسانية الخيرة ونسمو بها في اولادنا بنين وبنات ، ونرتقي بسلوكهم عن حمأة الشر والجريمة ، فانه من الأهمية بمكان ان نوفر لهم تربية سديدة في أسرة مستقرة اجتماعيا وعاطفيا، تربطها علاقات حب مشبعة لأفرادها ، لأن الحب من اهم الحاجات الأساسية للانسان. ومن شأن ذلك ان يعزز في نفوسهم الدوافع الانسانية الخيرة .
اما اذا تزعزع كيان الأسرة وتفسخت علاقات الحب وحدث الطلاق بين الزوجين وضعف الانتماء بين افرادها ، فان الفطرة تكون ضحية ذلك وتصير ميالة للشر، متمردة على القيم والمثل العليا، ويكون الانسان اميل الى السلوك المنحرف، واتباع من يغويه .
ولكي نصون الفطرة الانسانية في اولادنا، فان الحاجة تبدو اكثر الحاحا الى أسرة مستقرة تربط بين أفرادها علاقات المحبة والألفة والتضحية ، والى مناهج تعليمية سديدة ، في بيئة مدرسية راقية، يقوم عليها مربون أفاضل يتم اختيارهم بعناية فائقة من المشرفين والمعلمين الذين يمثلون نماذج متميزة بأخلاقهم وعلمهم وحسن تعاملهم والذين يغرسون في ابنائنا وبناتنا القيم والمبادئ الفاضلة ، وينمون فيهم الميول والدوافع الانسانية الايجابية ، ويربونهم على السلوك القويم ، والادراك السليم ، والتفكير السديد ، ومن شأن ذلك تسليحهم وتحصينهم ضد المؤثرات الفكرية المنحرفة . وقد قيل: « ان وراء كل امة عظيمة نظام تربوي سديد»، وان القارئ الكريم لاينقصه الوعي بالدور الذي تلعبه الأسرة والمدرسة في بناء شخصية الانسان فضلا عن المجتمع بمقوماته ومؤسساته الاجتماعية والاقتصادية ، وان واجبنا جميعا ان نحمي انفسنا واولادنا وبلادنا ومقومات حياتنا الاجتماعية والاقتصادية من الجريمة والمجرمين بالابلاغ عنهم وعدم التستر عليهم ، فلم يعد الصمت نافعا اذا جاء الخطر ووقعت الحوادث الارهابية وازهقت الأرواح ودمرت الديار ، بل ان واجبنا كمواطنين يقضي بالتعاون على منع ذلك بكل الوسائل . واتخاذ التدابير الحازمة لمساندة السلطات الأمنية بالمعلومات عن المجرمين حماية لنا ولأفراد المجتمع من الخطر . إن إقدام الشخص على ايذاء الآخرين ، والاعتداء على أعراضهم وأموالهم ، وازهاق الأرواح وقتل النفس التي حرم الله ، وترويع الأبرياء، وتدمير الممتلكات ، ونشر الفساد في الأرض ، كل ذلك يأتي نتيجة انحراف فطرته الى الشر نتيجة سوء التربية ، وانعدام الضمير، والتجرد من القيم الأخلاقية والدينية ، مما يتطلب من جميع أفراد المجتمع التعاون على محاربة المنحرفين ، وتضافر جهود المواطنين والمقيمين والأجهزة الأمنية ، لمكافحة الانحراف والقضاء على الأشرار، حتى يسود الأمن والاطمئنان المجتمع، وأسأل الله ان يحفظ أولادنا وبلادنا ومقدساتنا من المنحرفين.
alikader77@yahoo.com

محمد العلي

سوريالية

محمد العلي

ترددت في وضع العنوان لهذا المقال بين سوريالية وبين مشاهد، ذلك لأنه بكامله مشاهد من التاريخ تحكي عن تطور (التعذيب) في تاريخنا، في تراثنا، هذا الثراث الذي يتوهم البعض أنه كنز ذهبي يستحق الحرص على حفظه وحراسته، وقد اعتمدت في هذه المشاهد على شيخنا الراحل هادي العلوي، أي ليس لي فيها سوى جهد النقل فقط.
«أظهر زياد بن أبيه مواهب ارهابية نادرة في صدر الاسلام، وصار قدوة لمن بعده من الولاة والحكام المسلمين، وهو مشرع لعدة أمور سارت عليها السلطة فيما بعد مثل: منع التجول وقد طبقه على فلاح خرج ليلاً للبحث عن بقرته الضائعة خلافا لقراره بمنع التجول في الليل فأمر بقتله، وابتدع قتل البرىء لاخافة المذنب، وقتل النساء وهو غير معروف عند العرب».
«واجه العباسيون بدءا من خليفتهم الثاني المنصور معارضة متزايدة من نفس الجماعات التي عارضت الأمويين وهم الشيعة الأمامية والزيدية والخوارج والمعتزلة، واتبع العباسيون لقمعها نفس الأساليب الأموية ولكن بعد تطويرها، اذ ان المنصور قتل بعض العلويين بدفنهم أحياء وتطور القتل بالتقطيع إلى زيادة في عدد الأوصال المقطعة، فبعد أن كانت الأيدي والأرجل تقطع دفعة واحدة صارت تقطع على عدة أوصال، ويضم اليها اجزاء أخرى من الجسم، وقد أبلغها الرشيد إلى أربع عشرة قطعة، مع تطوير في الوسيلة تضمنت استعمال مدية غير حادة بدلا من السيف».
«خاض الخليفة العباسي المهدي في دماء المثقفين الذين مثلوا في عهده دور التنوير الاسلامي لأجل مكافحة الزندقة وقتل صالح بن عبدالقدوس بيده حيث شطره نصفين بضربة واحدة وعلق جثته بنصفيها في احدى ساحات بغداد وكان قد شاخ وأدركه العمى، وأعدم بشار بن برد جلدا وقد نيف على السبعين»، وهنا لا يغيب عنا منظر البشاعة التي قتل بها ابن المقفع.
«وسيلة القمع الأرأس للحجاج كانت القتل صبرا (الاعدام) ويقدر المؤرخون عدد الذين اعدمهم في غضون العشرين سنة التي حكم فيها العراق ما بين مئة ألف ومئة وعشرين ألفا، وقد استخدم الحجاج طريقة عجيبة في قضية اللص الفاتك (جحدر) فقد شد يده اليمنى وأعطاه سيفا بيده اليسرى، وأطلق عليه أسدا جائعاً، ولكن جحدر استطاع أن يقتل الأسد، فعفا عنه الحجاج».
«حدث أحدهم: هربت من الحجاج حتى مررت بقرية، فرأيت كلبا نائما في ظل حب
(زير ماء) فقلت في نفسي: ليتني كنت كلبا لكنت مستريحا من خوف الحجاج، ومررت ثم عدت من ساعتي فوجدت الكلب مقتولا، فسألت عنه فقيل لي: جاء أمر الحجاج بقتل الكلاب».
انتهي من نقل هذه المشاهد لأقول: ان هذه الألوان من التعذيب والوحشية في النظر إلى الانسان قد انحدرت (ولا أقول تطورت) انحدرت إلى ما هو أشد هولا وتنكرا للطبيعة البشرية السوية، فالتاريخ نقرأ فيه هذا ونقرأ فيه ما ضمه (الكتاب) لأدونيس ولكننا نقرأ في الحاضر ألوانا حارقة من التعذيب الجسدي الذي أضيف إليه التعذيب النفسي المرعب، ومن قرأ رواية (عالم صدام حسين) لمهدي حيدر يعرف ذلك.
ولكن السؤال هو:
هل منعت ألوان التعذيب الجسدي والنفسي الذي تفنن فيه الطغاة على مر التاريخ، هل منع المناضلين في سبيل الاصلاح والتنوير من الجهر بدمائهم قبل أصواتهم؟ لا لم يمنعهم ذلك ولن يمنعهم.
قف دون رأيك في الحياة مجاهدا
ان الحياة عقيدة وجهاد.
Mali@alyaum.com

د. محمد بن سليمان الأحمد

هذه المجموعات والتواصل المفقود

د. محمد بن سليمان الأحمد

حدثني أحد الأصدقاء الذين أتاحت لهم فرصة الابتعاث شبه المفتوح من قبل الكثير من المؤسسات الحكومية ، في السبعينات وبداية الثمانينات الميلادية فرصة الدراسة في الخارج حيث أقام هناك أكثر من سبع سنوات . كان زميلي هذا يعاني من التواء في العمود الفقري .
وقد تعايش مع هذا الوضع أكثر من ربع قرن من عمره ،وكان طوال هذا الزمن الطويل نسبياً، لا يعرف أحدا مصاباً بما أصيب به في المملكة ، بل لم تأت الصدف بفرصة يلتقي فيها بمن يعاني ما يعانيه لتبادل الآمال والآلام .
يضيف هذا الصديق أنه عندما سافر إلى الولايات المتحدة الأمريكية للدراسة تغيرت الأمور ، وانقلبت القصة رأسا على عقب ، إذ في مدة قصيرة جداً، قد لا تزيد على بضعة أشهر، عرف العشرات إن لم يكن المئات ممن أصيب بما أصيب به .
كيف حدث هذا ؟ يقول : بينما أنا أقرأ الصحيفة المحلية ، للمدينة الجامعية التي أدرس واسكن فيها مع عائلتي ، وقع أمام عيني إعلان ، عن دعوة لاجتماع لمنسوبي فرع الجمعية الوطنية ، للمصابين بداء الالتواء في العمود الفقري ، وكان ضمن هذا الإعلان رقم هاتفي ، للحصول على المزيد من المعلومات . اتصل صاحبي بهذه الجمعية مبدياً رغبته في الانضمام إليها والرغبة في المشاركة في اجتماع الفرع المشار إليه في الإعلان ، كما أخبر سكرتارية الجمعية انه هو شخصياً يعاني من نفس المرض . رحبت به سكرتارية فرع الجمعية ، وأكدت على أهمية حضوره ومشاركته لزملائه المصابين بهذا المرض ، ووعدته بكل خير من خلال تعرفه على المصابين بما يعاني منه .
يضيف صاحبي : قبل هذا الاجتماع كنت أتوقع انني الوحيد الذي يعاني هذا المرض أو أن من يشاركونني نفس الأعراض قلائل جداً . ولكن عندما ذهبت للاجتماع وجدت ان أعضاء فرع الجمعية هذا حوالي المائة والسبعين وهم لا يمثلون إلا بعض المصابين في ولاية قد لا يتعدى مجموع سكانها المليون . ويقول: انه كان يتوقع أن الالتواء في عموده الفقري كان كبيراً جداً لأنه كان يقارن نفسه بالأصحاء العاديين الذين يعرفهم ، ولكن عندما حضر هذا الاجتماع العام لمنسوبي الجمعية في ولايته هانت مصيبته حيث شاهد وتعرف على من يعانون أضعاف أضعاف ما كان يعاني منه حتى ان بعضهم يكون عنده هذا الالتواء بزاوية حادة أي تسعين درجة . انضم صاحبي إلى عضوية الجمعية تعرف على الامتيازات التي تقدمها بعض الشركات لهذه المجموعة ، عرف أن هناك نشرة شهرية تصدر عن الجمعية بدأت تصل إليه النشرة ،وكانت تضم بين ما تضمه أخبار التقدم الطبي في داء التواء العمود الفقري .
عرف أن هناك طبيبا متميزا في إجراء عمليات تقويم لهذا النوع من الالتواء ، زار الطبيب ، وأجرى العملية ، فتحسن الالتواء عنده مقارنة بما كان عليه .
استمرت علاقة صاحبي مع هذه الجمعية .ما أود قوله اننا في المملكة بل وفي المنطقة العربية عموماً نعاني نقصا بل عدم وجود مثل هذه الجمعيات التي تضم المصابين بأمراض معينة ، بحيث يتم التواصل بينهم ، والتعارف لما يحققه ذلك من فوائد عديدة اقلها الشعور النفسي بان تهون مصيبتك اذا تعرفت على مصائب الآخرين .

سمير بن عبد الرحمن الضامر

الاحتراف الثقافي « دور المؤسسات » ( 1 )

سمير بن عبد الرحمن الضامر

هل تمثل الثقافة لنا شيئاً ؟ هل الثقافة في مجتمعاتها العربية ثقافة حركية فاعلة أم أنها ثقافة ساكنة لاتتجاوز أطر التاريخ والاستعادة الذهنية ؟ هل للثقافة مفهوم حضاري له سيرورته على خطوط التنمية العربية الموهومة ؟ أم أن لكلٍ ثقافتة التي تتشكل على قَدِّه ومقاسه ؟
إن السؤال الثقافي من أخطر الأسئلة وأشدها إلحاحاً في ظل التغييب المتعمد للعقل العربي من قبل العرب أنفسهم ؛ سياسات وأحزاب وتكتلات اجتماعية واقتصادية . والسؤال الثقافي الحقيقي المرهون بالنهوض بالواقع غير وارد في أجندة المؤسسات والسياسات المنادية والحاملة لألوية مايسمى بالثقافة ! وذلك لسبب وهو أن الثقافة الحقيقية مرتبطة بالحرية والاستقلالية ؛ ليس على المفهوم والمصطلح بل على الممارسة والفعل , والنظرة العربية لايمكن أن يسود فيها هذا الارتباط بين مفهومي الثقافة والحرية لأنها قائمة في بنيتها على أساس من السلطة ذات المفهوم المعقد والإشكالي في عموم الثقافة العربية تاريخياً والممتد سلفياً لأجيال لايزال لها حضورها القوي في بسط الماضي على الحاضر ! وما الثقافة التي توجد في مؤسساتنا إلا مجرد أعمال وظيفية يسترزق منها وليست فكراً حقيقياً فاعلاً .
والاحتراف الثقافي هو أمنية ليست مثالية بقدر ماهي حق من حقوق المواطنة واللغة والهوية , وهو في نظري واجب على كل الدول والمؤسسات الراعية لمصالح الشعوب ونهضتها , وفيه دلالة على نوع من التجديد في الأطروحات الثقافية , والابتكار في مضامينها وطرق عرضها وردم كل هوة تعيق من شأنها , والاحتراف مشروع يقوم على تقليب تربة السكون وتحريكها , ونبش أسئلة مهمة وضرورية والإجابة عنها على كل المستويات العربية والإقليمية . وشتان بين مانرمي إليه من الاحتراف الثقافي المنشود وبين الواقع الثقافي المسلوب , فالواقع الثقافي يقول بدعم الموهوبين وهم لايجدون من يطبع كتبهم ويبرز أفكارهم ويتبنى مشاريعهم ! والواقع الثقافي ينادى بالحرية والتعددية ولانجد إلا فكراً واحداً ومنطقاً واحداً ! والواقع الثقافي يقول بمسؤولية المثقف عن أفكاره وطروحاته وعندما يقترب من التأويل والاجتهاد الحر توجه نحوه سهام تلو سهام ! والواقع الثقافي يتبنى - ظاهرياً - مواثيق وأخلاقيات للعمل الثقافي ومن خلاله تجد أن العمل الثقافي هو أول طعنة توجه للمثقف وتكبح من فكره ودوره ! والواقع الثقافي يقول بإتاحة التعلم لجميع فئات المجتمع وأطيافه , وما أكثر المطرودين على أسوار الجامعات والكليات ! والواقع الثقافي يبشر بنقل التجارب العالمية الناجحة كاليابانية والصينية وفي المقابل لاترى إلا تجارب الفشل والهرطقة !
لقد نجحت بعض الدول العربية في تفعيل الاحتراف الرياضي , وأوصلته إلى درجات عالية من المستويات العالمية , وغدت به مناطاً للمجد والرفعة , وهذا يشكل موطناً من مواطن الذكاء والدهاء والقوة العملية على مستوى القيادة واتخاذ القرار من لدن وزراء ومسؤولي الرياضة الذين فرضوا وأقنعوا حكوماتهم بتبني مثل هذا النوع من الاحتراف على عكس وزراء التربية والثقافة - مثلا - القابعين في ردهات الكسل والمنفذين لمشاريع الإحباط والفشل لكل مبدع صغر أم كبر ! ليس لوزير ومسؤول من مسؤولي الثقافة والتربية من مكانة في نفوس المجتمع العربي إلا بما يحمل من تبعات منصبه ووجاهته , ولكنه على المستوى العملي المشاريعي يسقط في خانة الصفر على الرغم من الكم الهائل من الميزانيات المالية المهدرة ! وإذا أردنا دليلاً على ذلك فلنا أن نتساءل : هل لدينا مشاريع للترقية الوظيفية ؟ هل لدينا تشجيع لمواصلة الدراسات والعلوم ؟ هل لدينا أماكن للباحثين الجادين ؟ هل يشغل التفرغ العلمي والبحثي أذهان شركاتنا ومؤسساتنا ؟ هل لدينا بدائل للعمل الوظيفي والثقافي والتقني ؟ اقرؤوا وراجعوا أنظمة العمل والسياسات التعليمية لتروا أنها بعيدة كل البعد عن سيرورة الدنيا وتطور الحياة , واقرؤوا فيها كل قيد من قيود الإثقال الثقافي والفكري والوظيفي . وهذه القيود تعزز الثقافة القناعية لدى المجتمعات , وتكتسب ثقافة القناع أشكالاً وطرقاً عديدة مبتكرة من أجل الوصول إلى الغايات بأية وسيلة كانت وتصبح الثقافة العربية في مجتمعاتها أشبه ماتكون بحفلة تنكرية ؛ فالابن ينطق بصوت أبيه , والبنت تنطق بصوت أمها , والتلميذ ينطق بصوت أستاذه , والمريد ينطق بصوت شيخه , والمرؤوس ينطق بصوت رئيسه مع مرور الزمن نتحصل على صور مكرورة من الأشخاص والأفكار السابقة لاحياة فيها ولا انتماء وتتكرر من خلالها صور الخوف والوصولية والوصاية .

وإذا كانت الأمة قد توقفت عن السيرورة الحضارية منذ مئات السنين فإن العديد من الغيورين والمبدعين لم يرضوا بحياة كهذه , وقدموا أروع الأمثلة في التضحية وإنكار الذات وسافروا ليبحثوا عن أنفسهم . اقرأوا بصوت عال مايقوله الروائي السعودي أحمد أبودهمان وتماسكوا جيداً : ( في باريس اكتشفت ذاتي , واكتشفت أنني حين كنت في المملكة في هذه الثقافة الأسرية لم أكن سوى خلية صغيرة في جسد ضخم , لم أكن فرداً لأن الثقافة الاسرية كانت تلغي الفرد , والفرد خلية صغيرة في هذا الجسد المعروف - حسب الدراسات الأنثروبولوجية - بالشخصية القاعدية والتي يمثلها عادة كبير الاسرة , وحين ذهبت إلى فرنسا فإنني واجهت نفسي بنفسي في مجتمع يعترف بالفرد , في بيئة قامت حداثتها وحضارتها على الاعتراف بحقوق الفرد كمسؤول . بدأت تتحقق ذاتي وبدأت أجيد القراءة - القراءة كعلم - فاكتشفت بلادي في هذه اللحظة , بلادي التي لم أكن أعرفها لو أنني بقيت هناك !! اكتشفت الجزيرة العربية اكتشفت هذه القصيدة التي بناها آباؤنا وأجدادنا بعرقهم وتعبهم وجوعهم , اكتشفت بلاداً عظيمة خبؤوها عنا , اكتشفت الجزيرة في جاهليتها وحاضرها , مازال مصطلح الجاهلية يشكل لي عاراً , ولكن الجزيرة لم تكن جاهلية , كانت معرفة , كانت معلقات , كانت تتعايش فيها كل الأديان ... أنتمي لهذه البلاد , أنتمي لهذه الجزيرة ) .
بعد هذا الكلام هل ترون أنه في قدرتنا أن نمارس الاحتراف الثقافي أم ننكفئ على ذواتنا ونصمت كصمت العصافير ؟!
هل في قدرة كل واحد منا السفر ليبحث عن ذاته وثقافته وحضارته أم أن الأمر في غاية الصعوبة ؟ وإذا لم تكن الأوطان هي الملاذ الخصب لإبداع أبنائها وتفكيرهم فلماذا تكون أوطان الآخرين أخصب وأوسع ؟ هل هي سنة كونية , أم أنها غير ذلك ؟ لماذا أخفقت كل مشاريع النهضة والحداثة والإصلاح ؟ ألهذه الدرجة من السوء والتخلف يعيشها العرب ويتخبطون بها ؟ هل انتفت الآمال لوجود عوالم ثقافية رحبة ؟ هل يمكن أن نحسن الظن بمؤسسات الثقافة ومراكز صناعة القرار من أجل إيجاد كل شيء ؟ هل ننتظر طويلاً ؟ هل نستطيع أن نمسك الشمس ؟!.
قال أحد صناع القرار : « الحياة فرص , والفرص الكبيرة لاتطرق الأبواب فمن يريدها عليه أن ينتزعها انتزاعاً ويكتسبها لشعبه ولنفسه».
saldhamer@hotmail.com

عبدالله بن أحمد الشباط

الأحساء «1/2»

عبدالله الشباط

الأحساء هذه البقعة الطيبة من الأرض التي عاصرت وأنتجت أدواراً من الحضارات الانسانية منذ الألف الرابع قبل الميلاد، والممتدة حدودها (قديماً من الكويت شمالاً إلى وادي بني خالد جنوباً، ومن الساحل الشرقي للخليج العربي شرقاً إلى اليمامة غرباً، هذه الأرض التي ارتبطت ادارياً بولاية المدينة المنورة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وفيها المسجد الثالث في جواثا وأقيمت بها ثاني جمعة بعد جمعة جمعت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم).
كان اسمها قديما: ما جان، ثم دلمون، ثم تحولت إلى هجر، ثم البحرين وأخيراً استقر اسمها الأحساء في ولاية أبي طاهر القرمطي الذي أسس قاعدتها لتكون عاصمة لمملكته ومنطلقاً لجيوشه وهي الآن احدى المحافظات الهامة على ضفاف الخليج العربي والتي حباها الله من الخيرات والنعم حيث أنعم عليها بتفجر ينابيع المياه ونشوء الواحات وكثرة الثمار ثم أغدق عليها من فضله بتفجر ينابيع الذهب الأسود.. هذه الأرض الطيبة انتظرت ما يزيد على ربع قرن لتحظى بكتاب اعلامي ضمن سلسلة (هذه بلادنا) التي تولت اصدارها الرئاسة العامة لرعاية الشباب، حيث قامت الرئاسة بتكليف أكثر من باحث بتولي هذه المهمة الا ان كل باحث يستجيب في البداية ويعد بالتنفيذ فاذا بحث الأمر وجد صعوبة الوفاء بما التزم به اعتذر بعد فوات وقت ليس باليسير وهكذا مرت الأعوام حتى تم اختيار الأخ الأستاذ عبدالله بن حمد بن مبارك المطلق، الذي تلقف الفكرة بهمة ونشاط أبناء الريف الذين لا يعرفون المداهنة ولا التسويف فبادر للاستجابة، اذ كانت له في هذا المجال تجربة ناجحة فقد صدر له في عام 1413هـ كتاب (البوابة الجنوبية للأحساء.. الطرف)، وهو سفر ضخم يقع في 790 صفحة من القطع الكبير مزود ببعض الخرائط والرسوم والصور الايضاحية، وقد جاء في مقدمة هذا الكتاب: يسعدني جداً أن أقدم للقارئ الكريم كتابي بعنوان (البوابة الجنوبية للأحساء.. في ماضيها.. وحاضرها)، للتعرف على تاريخ وتراث وحداثه جزء من بلادنا الواسعة باعتبار أن علم التاريخ هو الحافظ للعلوم ينقلها من الماضي إلى الحاضر والآتي، لمعرفة تاريخ، وتراث الآباء والأجداد والتعرف على الحياة العلمية والثقافية والاقتصادية، والاجتماعية في هذه البلدة القابعة على شاطئ الربع الخالي. وقد أمضى في تأليف هذا الكتاب وقتاً طويلاً جعل أصدقاءه، يتساءلون: متى سنقتنى هذا الكتاب؟ فيقول لهم: تمهلوا قليلاً فالأهمية ليس في نشر الكتاب، ولكن ما يهمني هو مضمون هذا الكتاب وصدقه، والواقع أن هذا الكتاب الذي وصفه الأستاذ مبارك بوبشيت في المقدمة بالسفر الضخم كماً وكيفاً يحتاج أن يقدمه رجل له دراية بهذا العلم حتى يستطيع أن يعطيه حقه من الحكم والتقييم.
والواقع أن المؤلف حاول قدر الامكان أن يوسع الوعاء ليحتوي أكبر قدر من المعلومات على المستوى التاريخي والأدبي والاجتماعي، وأن يقدم صورة للريف الأحسائي القابع بين واحات النخيل وعلى قنوات الري المنبعثة من الينابيع لتصل مياهها إلى أطراف الواحات شمالاً وجنوباً وغرباً وشرقاً لتمد الناس من حولها بما يحتاجونه من طعام وشراب ومواد البناء والتدفئة والفرش والأثاث، هذه الطرف نموذج يقع على مشارف المدن وشواطئ الصحراء ويتداخل مع النسيج القروي المحيط به لذلك فإن الحديث عن هذه البلدة يعطي تصوراً عن كل تلك التضاريس الجغرافية وما تحتويه من شرائح اجتماعية متقاربة الأوضاع الثقافية والاجتماعية والاقتصادية، متواضعة الطموح والاهتمام رغم ما تمتلكه من طاقات وما تحتويه من مواهب لا يزال الكثير منها في أدراج الكتمان وعدم الافصاح والمؤلف رغم اجتهاده في اظهار وابراز بعض المظاهر الثقافية والمشاركات الاجتماعية فإنه لم يستطع الوصول إلى كل ما يطمح إليه، وحتى يعوض ما لاحظه من نقص فقد بادر بقبول مهمة تأليف كتاب عن الأحساء يصدر ضمن سلسلة (هذه بلادنا) في عام 1420هـ ظناً أن تجربته السابقة ستسهل مهمته وتمهد أمامه الطريق خصوصاً وأن لديه مخزونا من الكتب والوثائق والنشرات والتقارير تحتوي الكثير من المعلومات محملاً نفسه عبء تأليف هذا الكتاب غير منتبه لأن حركة التاريخ دائمة الدوران سريعة الايقاع وأن الكثير من معطيات التقدم العمراني والتطوير الاداري قابلة للتغير بسهولة لا ينتبه لها القارئ ظناً منه أن المعلومات التي سبق أن جمعها لكتابه الأول تتناسب مع حجم الكتاب الثاني (الأحساء) ولذلك عاد من جديد لجمع المعلومات وتنقيحها وتقديمها للقارئ بصورة حاول جهده أن تكون مختصرة، وأن تكون في نفس الوقت وافية بالعرض المطلوب وهذا ما عبر عنه الأستاذ عبدالله المطلق في المقدمة:
فالأحساء لها تاريخ عريق، احتلت مكانا مرموقاً في تاريخ جزيرة العرب قبل الاسلام وبعده لأنها ملتقى الحضارات فان كل هذا الإرث يجعل كل من يعشق الأحساء يتولد فيه الحنان والحماس، للتوغل في أعماق هذه المحافظة فكلما تعمق وغاص في حضارتها اكتشف شيئاً جديداً، ويقول: وهذا ما جعلني أغوص في أعماق حضارتها لاغترف من مفاصاتها وأستخرج بعضاً من داناتها ودررها رغم صعوبة الابحار. ها هو المؤلف يحدثنا عن تلك المعاناة التي يحسها كل ما يحاول التصدي لتاريخ بلد لم يكتب تاريخه بالشكل الصحيح بعد، فان تاريخ الأحساء فجوات تجبر الانسان على تجاوزها، اما لأن معالمها طمست بفعل فاعل، أو لأن ما ورد عنها في سجلات التاريخ كان ضبابياً لا يمكن الركون إليه، أو لأن بعض الأخبار تأتي مبتورة العبارات بما لا يستقيم معه السياق وذلك ما يجعل الباحث على مفترق الطرق محتاراً ومتسائلاً: هل يتجاوز هذه النقطة ويتركها؟ أم يسجلها بحسب ما لديه من حس تاريخي ومخزون معرفي وأن يعتمد على ما لديه من أخبار يضعها بنصوصها كما وردت في المراجع؟
غير أن الأستاذ عبدالله المطلق في كتابه (الأحساء) استطاع تجاوز هذه العقبات وغطى ما فيها من أوجه النقص بتكثيف المعلومات.
aalshabbat@alyaum.com

نورة بنت سعد الاحمري

استقطاع

نورة بنت سعد الاحمري

حركة استنفار غير معتادة في كثير من الشوارع التجارية وحتى تلك التي توجد في المجمعات التجارية الكبرى ، حركة دائبة وسباق غير طبيعي والسبب كما هو معروف الآن لدى الكل هو قرب بداية عام دراسي جديد ، حيث يتنافس الكل على جذب اكبر قدر من الزبائن وبأقل السبل الدعائية وأيضا حتى يتخلص أيضا من بضائع قد تكون مخزنة في مستودعه منذ العام السابق ولم يستطع تصريفها فيعمل عليها خصما 50%
وهو بذلك يكون قد أوهم المشتري أن الوضع به تخفيض وهو عكس ذلك تماما فقد تكون السلعة لم تحظ بالطلب لارتفاع رقم التسعيرة لها ولذلك حين يعلن عن التخفيضات يكون قد وضع في اعتباره انه ليس بالخاسر ومع ذلك فله مبلغ ربحي ليس بالصغير أبدا.
دعوني استعرض معكم قليلا التسعيرة لدى 1000% من التجار وبائعي السلع.
يكون سعر الكونتينر أو الطلبية المحددة مسبقا بالنوعية والحجم مثلا 10000 ريال ويوجد داخل هذه الطلبية 10000 قطعة ، تصل الى الموزع بالجملة فيزيد السعر الضعف بحيث يكون 10000 قطعة بـ 20000 ريال ثم يأتي دور الموزع للمحلات والأسواق وطبعا ضمن اتفاقيات مسبقة بين أصحاب المحال فتنزل الأسواق هذه السلعة الجديدة بالمفرق ويعتمد سعر القطعة التي كانت في الأساس بريال واحد فقط يكون في محل العرض للزبائن بـ 40 ريالا أو قد يزيد أو يقل شيئا بسيطا ، إذن هنا كان الربح 400% عند المحال وحين تزيد الكمية لديه ولم يوجد عليها إقبال لارتفاع السعر مثلا ماذا يفعل ، يعلن بأن هناك تخفيضات كبرى تصل الى 70% وهو في هذه الحالة يبيع القطعة السابقة التي حدد لها السعر بـ 40 ريالا كمثال بـ 15 ريالا أو مبلغ قريب وأيضا هو في هذه الحالة رابح أيضا 150% رغم التخفيضات المزعومة لان السعر في الأصل كما قلت 1 ريال فقط يعني استفاد في حال التخفيضات 14 ريالا.
هذا طبعا نفس النظام ينطبق على جميع السلع الموجودة في الأسواق ولكن الأسعار في المجمعات الكبرى يكون الربح طبعا 1000 % حتى يستطيع التجار الربح وتحصيل قيمة الإيجار للمحل والعمالة وحتى يكون أيضا هناك هامش ربحي كبير بالنسبة للمستثمر ، وبذلك تجد الكثير من المحال خلال سنة ما شاء الله تبارك الله أصبح له كذا فرع في أكثر من موقع حتى وان كان هذا المحل للعصائر الطازجة.
وحتى أكون أكثر إنصافا فهذا ما يحدث في السوق بالإجمال ، مضاعفة الارباح الى درجة خيالية ، أنا لا أقول لا احد يشتري أو لا احد يبيع إنما تكون العملية الربحية بقدر المعقول وخاصة انه معروف عن الشعب السعودي إجمالا انه شعب مستهلك جدا حتى يتسنى للعميل فيما بعد العودة إليك أيها البائع ويأخذ منك بنفس مرتاحة.
لأنه على البائع أن يضع في اعتباره العامل النفسي أو بلغة البيع والشراء الحاجز النفسي وذلك بتوفير له ما يريد بطريقة تلفت العميل ، ومن الطرق المشهورة هي وضع السعر مصحوبا كما قلت بالعامل النفسي فمثلا عميل يريد شراء سلعة معينة يبحث عنها في كذا موقع تتفاوت الأسعار وهذا طبعا حسب سياسة المحل ولكنه قد يجدها في موقع بـ199 ريالا وفي موقع آخر وجدها بـ 205 ريالات الفرق هنا ليس بالكبير ولكن كان الحاجز النفسي كما قلت في 100 ريال بالرغم أنها متبوعة بـ 99 وهنا يقدم على الشراء ، في هذه الحالة كان هدف البائع كسب هذا الزبون لما بعد هذه السلعة وليس بيعها وانتهى الوضع وبذلك ستخدم العميل ويعود مرة واثنتين وألف خاصة انه وجد مبتغاه في السلعة والبائع ، وطبعا كلمة السر هنا كما قلت في 100 ريال طبعا هذه أسرار مهنية مهمة جدا على الجميع إدراكها .
وأيضا هناك نقطة لابد أن تكون في الاعتبار وهي أن السلع المعروضة للعميل تصنف أيضا على درجات نخب أول ونخب ثان ونخب ثالث برغم أنها من نفس المصنع والنخب هنا معناها مدى الكولتي أي الجودة ، لأنك قد تجد سلعه قيمتها 10 ريالات وتعد نخبا ثالثا ثم تجدها في موقع آخر بـ 30 ريالا وهي نخب أول هنا الجودة لعبت الفرق في السعر. وبعد هذه الجولة في مولد السلعة الى هلاكها هل تمت الاستفادة من قبل العميل بعد أن فضحت أسرار المستثمر للكل.
Noora436@hotmail.com

فهد بن سليمان الشقيران

ما نحتاجه..مسكّنات للخطابة ومحفّزات للبحث والدراسة

فهد بن سليمان الشقيران

«آثار الحرب» تمتدّ طويلاً، وربما كانت الحرب «الأخيرة» على لبنان ميداناً مفاجئاً للباحثين والمنفعلين بالواقع، سواء من جهة «الاجتماع» أو «السياسة» أو فروع التحليل الأخرى، فقد كشفت الحرب - أكثر ما كشفت - عن الأدواء الداخلية، والأمراض اللازبة وذلك عبر أكثر من سياق، فحضور «الإعلام» أثناء «الحرب على العراق» كان أقلّ تجييشاً وذلك لظروف الموقف الموحّد إزاء الوضع في العراق، ولأن الحرب كانت مختلفة في ظروفها عن حرب لبنان الأخيرة.
قبل اجتياح لبنان كانت «غزة» داخل مفرمة الآلة الإسرائيلية، ثم ما لبث العالم أن استيقظ على وقع «انهيار لبنان». تحت ضربة عسكرية «طاحنة»، ما يلفت وسط أجواء تلك الحرب ذلك «التجلي لكافة الحالات المختبئة» والذي يرصده المتابع «المكافح» لعاطفته والذي يقيس سرعة الفعل، ومستوى «الرد» وحالة الهيجان العربي وطريقة التعامل مع الأحداث.
فرقٌ بين «الموقف» وبين «التحليل» لا أحد يقرّ بأي احتلال، ولكن حينما نتجه إلى تحليل «الظواهر» السياسية وفق مخاضاتها، - سواء كانت تلك البوادر مدفوعة اجتماعياً، أو سياسياً -فإن التحليل لايعني التبرير الأعمى لأعمال العنف كافةً أياً كان مصدرها، ولا لأعمال الإبادة أياً كانت الأيديولوجيا وخارطة التفكير وحملات التبرير التي تطبّعها، لكن ربما حرّك «العالم العربي» - أكثر ما حركه - الوسائط الإعلامية المستخدمة سياسياً، ولعلّ اعتقاد وجود مركز إعلامي غير مدجن سياسياً من «المستحيلات» خاصةً في العالم العربي، فالمرجعيات السياسية والفكرية لازبة وهي قد تكون «قوة» مادامت في دائرة «النقل المركّز» من غير إضافات أو فبركة، وقد تكون ضعفاً حينما تكون «المحطات» أذرعة إعلامية لتغطية «الممارسات المخجلة».
«كل كشف يحمل في داخله استراتيجية حجب» ولعلّ ما عمدت إليه بعض القنوات المحتلّة - من قبل أحزابٍ لها تاريخ عدائي مع بعض الدول التي اتخذت مواقف معتدلة من الحرب - فراحت تستضيف بعض المأزومين لغوياً ونفسياً لتحليل - بعض - المواقف العربية وتقييمها، واحترفت اللعب على وتر «دعم إسرائيل» بينما تطير الطائرات قريباً منهم «بأسلحة» إلى هناك: حيث (النار المفتوحة) على لبنان، ويأتي المذيع مبتسماً متمرغاً بأطنان من الدهونات يوزّع الابتسامات ويشتم بعض الدول ويذهب إلى بيته وينام، في وقت تفاعل الجميع لإغاثة لبنان وإنقاذه بالعمل لا بالخطب.
أكّدت الحرب أن الأمراض المتفشية من «العصاب» القومي المنفعل بالثورات الوهمية خلال القرن الماضي مازالت تفعل فعلها، وأن كماً هائلاً من فيروسات الانحطاط «تنشط بالأزمات» هذا ما فسرته الحالة الصوتية التي اعترت بعض القنوات اللبنانية الموالية لسوريا، ومحطة أخرى تبثّ من الخليج، وكأنها تراهن على «الصوت» ضد «التحليل الهادئ» أتمنى يوماً أن أرى في بعض تلك القنوات توازناً في الضيوف، فيبدو لي أن ضخامة «البلعوم» أحياناً هي المؤهّل الأهم للتحليل في بعض القنوات المتفجّرة فرقعةً بلا طحن ولا تأثير. تجسّد مركزية الإعلام الصوتي نظرية «الكشف المقصود منه التغطية» وهو ما عناه عالم الاجتماع الفرنسي (بورديو) في «الإعلام للهيمنة» وهذا ما يُفعل بشكلٍ لافت في إحدى المحطات، التي لولا شفافية الصحف الغربية ونقلها الجريء لما خلف كراسي المذيعين فيها لصدّقها البعض.
ليست المشكلة في «نقد» قناة لموقف دولة فهذا أمر طبيعي، ولكن الأقبح من ذلك أن الذين يزايدون على المواقف ليسوا سوى «آلة» في ماكينا يقتصر دورهم داخلها على الدوران والدوخ، هذا ماحدث هناك في حرب الـ33 يوماً في لبنان، والتي كانت أليمة في نتائجها مرعبةً في آثارها، دموية وسوداء في خارطتها، كان الجوّ حينها غائماً، فوسط ذلك الضجيج والصراخ المتنامي ضاعت حالات «البحث» ولم نجد من يقف على الأرض ويضع كفه على خده ويتأمل الخراب «بجذوره» ، الكل أصبح شاعراً، وخطيباً وباكياً. في وقت نفتقد فيه «الباحث» والدارس. يعيش البحث «الاجتماعي» حالة كلاسيكية، أما البحوث المنتجة فأصحابها ينقرضون، نحن بحاجة إلى محميّات لتنمية البحوث والدراسات، وتسكين مواهب الخطب والهتافات.
إذا كان «محمد أركون» يرى أن فهم «الظاهرة» لايأتي فقط من الداخل وإنما حتى من الخارج، فإنني أحسب أننا نسينا الداخل والخارج معاً في تلك الظاهرة الخصبة على المستوى «الاجتماعي» خاصةً والسياسي والكوني عامةً. هناك في الحرب انكشفت بعض العاهات، فبكل أسف خرج علينا مسؤول يقود دولة عضوية عربياً وهو يرتعش من «الاستفزاز» ويشعر بالحماس يظنّ أن الحرب «لعبة» معلناً أنه (الأكثر رجولةً)، ونعلم جيداً معنى «الرجولة المقصودة» حينما ندرك أن «الطائرات الإسرائيلية» ترنّحت فوق منتجعه الصيفي قبيل الحرب، ولم يُكشف له بعد أن «السياسة» لاتقاس بالتصفيق والخطابة والهرمونات، «هاهي الألمانية «ميركل» (الأنثى) تخطب بإيجاز وتدير الأزمات الدولية بدقة، وبحنكة عقلية نادرة رغم جدّتها على الحكم، وهي بالمناسبة لم تنتقد «رجولة أحد» ولم تمتدح «أنوثتها»، وهي تعلم جيداً أن السياسة لاعلاقة لها «بالهرمونات» وأن السياسة علم واسع لا يستعرض بالخطابة الدائمة وحشد أكبر عدد من الأيدي الموظّفة للتصفيق. وإنما بالتغيير الجذري الداخلي والاهتمام بالبسطاء والفقراء والكفّ عن التدخل في شؤون الآخرين.
فقط رؤية من «الخارج» للحالة العربية إبان الحرب، نتعرّف على قيمة (كلماتنا) من (الإعراب السياسي) هناك عرفنا من نحن عرفنا حجم «المسافة»، اكتشفنا أن المسألة العربية الحالية لا تقاس بالسنوات والقرون وإنما بالسنوات الضوئية. وثمة تجليات أخرى ربما نفرد لها مقالات لاحقة. وأخيراً:هل أخطأ (ريجيس دوبريه) كاتب (نقد العقل السياسي) و (محاضرات في الإعلام العام - الميديولوجيا) حينما قال في نقاشٍ مع المفكر السويسري (جان زيغلر): (إن العالم يزداد تشرذما بازدياد وتائر توحيده)!.
shoqiran@yahoo.com

نجيب الزامل

ولكن.. أبي، كيف يمشي على الصراط ؟

نجيب الزامل

.. وصلتني هذه الرسالة الالكترونية من أخت فاضلة:
« .. أكبر فيكم حرصكم على اختيار شخصية الشهر وهذا عمل يسجل لكم، ويفتح إدراكنا على أشخاص عملوا ليكونوا قدوة يقتدي بها. وأنا متأكدة أن كثيرين يتطلعون إلى أن يرد اسمهم يوما ضمن شخصيات الشهر. طلبتَ في أول مقال أن نساعدك نحن القراء بشخصيات قد لا تصل إليها، فإني أرشح السيد عمر عبدالرحمن الجعفري ليكون واحدا من هذه الشخصيات، وهو شخص مكافح وصل إلى نجاح كبير رغم العوائق، وكل ما أطلب منك أن تقابله، وستعرف من أول ما تراه الذي أقصد واضحا».
وسألت عن هاتف السيد عمر الجعفري.. وذهبت لمقابلته بعد اتصال تجدد الموعد أكثر من مرة بسببي. مكتبه في المقر الإقليمي للبنك الفرنسي وهو فيه المدير. لما خرج من مكتبه لاستقبالي تذكرت ما قالته المرسلة الفاضلة:» ستعرف من أول ما تراه الذي أقصد واضحا». وحقا كان واضحا كل الوضوح. لقد خرج لي السيد عمر العرفج الذي يقود المكتب الإقليمي للمكتب الفرنسي، وهو حاسر الرأس بشعر جيد التصفيف بدأ الأبيض يجد طريقه فيه، وسحنة مثل قشرة الكستناء الناضجة تحت رعاية الشمس، وعينان واسعتان ذكيتان تدور حدقتاهما، بلون عسل السدر الجبلي، كثيرا وكأنهما تستفسران، وتفسران، وتبحثان.. عينان تخاطبانك مباشرة بذكاء ومكاشفة.. كصاحبهما.
«ستعرف من أول ما تراه الذي أقصد واضحا»، الجملة تظهر أمامي بعنفوان، والسيد الجعفري يسند كامل جسمه على عكازين ويشد ساقيه وقدميه بحذاء ساند، ذلك النوع الذي يضعه المصابون بشلل الأطفال.. وكان الرجل المبتسم وهو يصافحني متكئا على العصا، كتاباً مفتوحاً للكفاح والنجاح.. «وعرفت من أول ما رأيت.»
يقول لي السيد الجعفري: « لقد زرع الله في قلبي الإصرار، لقد عزمت بغريزة عميقة، وبإرادتي منذ أصبت بالشلل وأنا عمري سنتان أن أتقبل واقعي بلا أي ضعف ولا تذمر ولا وهن.. كبرت وصرت أذهب للمدرسة من بيتي مشيا على عكازي، ولم أتحرج يوما من العصا رغم سخرية الأطفال أو تعليقهم المتوقع.. كان هناك في قلبي درعا مكينا يرد هذه الكلمات بحيث لا تصيب شعوري.. أبدا. وبالفعل لم تصب ولا رصاصة من هذه الكلمات اعتباري لذاتي..»
تدور عينا السيد الجعفري، ثم تنفرج الابتسامة والعينان العسليتان تدوران بحثا عن شيء استقر في الذاكرة وتتفاعلان مع موجة عاطفته بتعاونٍ أخاذ، ويتابع :» يا أخي مجتمعنا حتى الآن رغم كل هذه النوازع الطيبة لم يدرك ويفهم حالة من أصابه عارض بدني مزمن، ويربطونه مع الناحية العقلية، وكأن المرض لما يصيب البدن ويأخذ جزءا من وظائفه فإن جزءا من العقل يخرج معه، لا يعلم هؤلاء أن العقول دائما تكون في منأى عن أي عارض جسدي.. أتذكر حينما تخرجت في جامعة الملك فهد ( وهذه قصة إغريقية من الجلد والمصابرة والعزم الهائل في مبنى متراكب الطبقات عبر عذابات من السلالم يكفي أن أشير اليها.. وأتركها لخيالكم!) رُفض توظيفي في أكثر من مكان بينما توظف زملائي – مع أني من المتفوقين- بسبب هذه النظرة الحسيرة تجاه أصحاب العوارض الجسدية»، قاطعته:» هل غضبت عليهم ؟»، قفزت عيناه قبل لسانه ليقول:» بالعكس، فقد أحسست بالرثاء لهم.. وللبلاد.. فكم عقل عبقري أضاعوا؟». يرثى لهم، أسمعتم؟ وهنا القوة في النفس التي تسمو على ظروفها لتعلو فتشعر أنها قوية لدرجة أن تشفق على الآخرين، لا أن يشفق لها الآخرون..
وعمر الجعفري ممتن في كل شيء وشاكر في كل شيء، فهو يحمد الله على رفيقة حياته التي اختارته هي بذاته، وكأنها قرأته أيضا كتابا مفتوحا للشخصية الشجاعة والمثابرة والمؤمنة.. وهو ممتن لأبنائه الذي يعيد أنهم فخورون به ولا يشعرون بحرج أمام زملائهم لما يرون أباهم على عكازين، بل قال لي هذه القصة المعبرة:»جاء ابني عبدالله، وقتها كان بالرابع ابتدائي، وأخبرني أن مدرس القرآن يريد أن يتعرف علي. ولما قابلني المدرس واجهني على الفور وقال لي: هل تعرف أن ابنك لما فسرت الصراط الذي يمشي عليه المؤمنون من جهنم إلى الجنة بأنه خط رفيع صار يبكي.. وطلبت أن يفسر بكاءه ولم يقبل إلا حينما حادثته بعد خروج التلاميذ من الفصل ورفع لي عينيه الباكيتين ليتساءل بمرارة: ولكن كيف يمكن لأبي أن يمر على الصراط وهو لا يسير إلا بعكازين؟».. إني لا أجد تفسيرا لحب ابن لأبيه أكثر من ذلك.
خرجت، وقد عزمت أن لا اختاره كشخصية للأربعاء ولكن كصورة حية لنا جميعا بكل حالاتنا البدنية والعقلية لما يمكن أن تسمو إليه النفس البشرية بالجد والتصميم مهما قست ظروفها..وأن يكون مجتمعنا مثل إدارة البنك السعودي الفرنسي يتيح لأي فرد أن يأخذ فرصته كاملة عادلة بدون أن نحكم مقدما على مظهر الأفراد أو حالاتهم.
ولم يهبنا السيد الجعفري أي هدية من هدايا البنك، ربما هذا سر من أسرار تعلق البنك به!

najeeb@sahara.com

زاوية منفرجة

مرافعتي.......... (4)

جعفر عباس

عفواً.. يمكنك قراءة المقال في النسخة الورقية من جريدة اليوم.

محمد بن عبدالرحمن الشاوي *

لقد حق لنا أن نحزن

محمد بن عبدالرحمن الشاوي *

فجعنا مساء يوم الاثنين 4/8/1427هـ بنبأ وفاة معالي الدكتور محمد بن حسن الجبر (رئيس هيئة الخبراء بمجلس الوزراء) ـ رحمه الله ـ بعد مرض لم يمهله طويلا داهمه وهو منهمك في خدمة مليكه ووطنه، اننا لا نقول إلا (إنا لله وإنا إليه راجعون)، لقد كان الخبر صاعقا ومؤلما لكل من عرف معاليه مربيا فاضلا جاهد في سبيل خدمة العلم الذي تخصص فيه حتى أصبح من العلماء المبرزين في بحره أو اداريا ساهم في مرحلة من المراحل في قيادة دفة وزارة التجارة لفترة امتدت حوالي عشر سنوات شهد القاصي والداني النقلة النوعية في عمل الوزارة خاصة في الجوانب القانونية التي تطغى بشكل ملحوظ على عمل تلك الوزارة والذي كان معاليه مسؤولا عنها بوصفه وكيلا للوزارة للشؤون الفنية وعند انتقاله كمدير عام لمصلحة الجمارك أضفى اللمسات الابداعية المعهودة لمعاليه الى العمل الجمركي، وعندما نال ثقة خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز ـ يرحمه الله ـ وخادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز ـ أطال الله في عمره ـ (عندما كان وليا للعهد) وتم تعيينه رئيسا لهيئة الخبراء بمجلس الوزراء بمرتبة وزير كان الرجل المناسب في المكان المناسب إذ يعد بحق خبيرا قانونيا نادرا واداريا ناجحا وذا شخصية قيادية بارزة، لقد حق لي ولبلدي أن نحزن على فقدان رجل بهذا الوزن أعطى فوق طاقته عمل دون كلل أو ملل نسي نفسه حتى حل قضاء الله وقدره وهو يعطي عطاء يصعب تعويضه لقد كان لي شرف العمل تحت ادارة معاليه عندما كان وكيلا بوزارة التجارة فعرفنا بعد نظره ورؤيته الثاقبة والواقعية وتعلمنا من معاليه مالم نتعلمه على كرسي التعليم عزاؤنا الوحيد فيما تركه معاليه من ارث قانوني تظل الأجيال القادمة تنهل منه ـ بإذن الله ـ.
وفي الختام لن نوفي معاليه حقه في مثل هذه العجالة واذ أتقدم لعائلة الفقيد ومحبيه بأحر التعازي أسأل الله أن يغفر له ويرحمه وأن يغسله من الذنوب والخطايا بالماء والثلج والبرد وأن يلهم الجميع الصبر والسلوان و(إنا لله وإنا إليه راجعون).

* مدير عام هيئة الرقابة والتحقيق بالمنطقة الشرقية المكلف

مبارك بوبشيت

الطموح... نسغ رباني

مبارك بو بشيت

يوجد لدينا في الاحساء طاقات ثقافية عديدة في كل مجالات الثقافة العصرية، والمتطلع على المشهد الفكري في الاحساء الذي يشرف عليه سعادة المهندس/ عبدالله الشايب، سيجد كوكبة من الشيب والشباب يمشون او يهرولون او حتى يركضون في مضمار الثقافة العامة الواسع.. فالتاريخ له رجالاته المرموقون، والشعر له اساطينه المعرفون، والأدب له رواده المتألقون، والكمبيوتر والانترنت له شبابه المبدعون.
فالطموح نسغ رباني يتحرك في عروق الكثير من ابناء الاحساء يستحثهم ويسترقى بهم الى الغايات العليا.
ابناء الاحساء فيهم صفة حميدة يحمدها الدين والعرف، الا وهي صفة حب العلم، وهذا الحب يدفع اهله وخاصته الى البحث الدائم عن الجديد في كل شيء وخاصة في الكتب والتأليف، واذا قرأ احدهم كتابا مفيدا او مؤلفا نادرا، اراد او تمنى ان يعمم فائدته على ابناء بلده.. فلذا كثرت المجالس الادبية في الاحساء، التي يصعب عدها حتى ان هنا في الاحساء مجالس تزخر بالثقافة والعلم بشتى فروعه، ولكنها ليست مشهورة، فتؤدي رسالتها بصمت ولخاصتها فقط.
من هؤلاء الذين يريدون ان تشيع الثقافة في ابناء وطنه الاستاذ الشاب/ حسين بن علي الملاك، هذا الشاب الطموح الذي هو من مواليد بلدة الحليلة بالاحساء، ثقف نفسه بنفسه بشكل عصامي، فراح يقذف لنا بجواهره الثقافية الغالية، فأخرج الى الساحة الثقافية او بالاحرى المكتبة الاحسائية كتابين في سنة واحدة، هي هذه السنة 1427هـ، كتاب حمل عنوان: (صناعة المستقبل: قراءة في الفكر المعاصر) واخر سماه: (الانحراف السلوكي عند الانسان: اسبابه وعلاجه). الكتاب الأول، ضم بين دفتيه، تلخيصا لستة كتب قيمة حسبما انتقاها من قراءاته العديدة، فكان العرض موفقا وخاصة انه حاول التنويع والتركيز على قيمة الثمرة، اذ عرض كتبا ثقافية اسلامية تعالج ابحاثها قضايا اسلامية معاصرة، ومن خلال عرض الاستاذ الملاك لهذه الكتب، يستشف القارئ دعوة المؤلف الصادقة والحميمة للاطلاع وقراءة هذه الكتب اذا اراد الاستزادة.
اما كتابه التالي فانه يبحث في الانحراف السلوكي عند الانسان اسبابه وعلاجه.
فناقش بشكل مكثف وموضوعي هذا الانحراف الذي حصره في اكثر من عشرة اسباب او عشر قنوات هي: (الشريعة وضعف الوازع الديني، وغياب الرقابة الاجتماعية، ووسائل الاعلام، والفراغ، وعزوف الشباب عن الزواج، واصدقاء السوء، والفقر، والترف، والجهل).
كتيب لم يبلغ الستين صفحة، ولكنه جهد يدل على جدية المؤلف، اذ رجع الى خمسة مراجع، لذلك اشار علينا بعلاج ذلك الانحراف باتباع ثماني نصائح، يجدها القارئ في الكتاب.
الاستاذ حسين الملاك هو مدير الملتقى الادبي بالحليلة، وهو عضو الجمعية السعودية للعلوم التربوية والنفسية وعضو المجلس الاستشاري بمركز المودة للتدريب والتنمية البشرية بالاحساء.
بارك الله لنا في جهدك ونفعنا بعلمك، وسدد في طريق الخير خطاب.
@@ همسة :
الاستاذ حسين، احرص على سلامة اسلوبك العربي من الخطأ النحوي، في الطباعة الثانية للكتابين، او في التأليف الجديد.
boubshait@maktoob.com