كلمة اليوم

جوانتانامو.. الصمت المفضوح

الاتهامات الخطيرة التي وجهتها منظمة العفو الدولية للإدارة الأمريكية بخصوص معتقل جوانتانامو "سيئ السمعة" ليست إلا اعترافاً متأخراً للغاية بعدم قانونية ما يجري داخل هذا المعتقل الشهير، هو وأكثر من 27 معتقلاً سرياً تديرها المخابرات الأمريكية حول العالم.. وهذه الممارسات جعلت صحيفة أمريكية مثل النيو يورك تايمز، تطالب إدارتها بإغلاق هذا السجن الرهيب، باعتباره عاراً على الأمة الأمريكية.
المدير التنفيذي لمنظمة العفو الدولية وليام شولتز خرج عن الدبلوماسية ليقول إنها سجون سرية يختفي فيها الناس فعليا. وذهب لأبعد مدى حين شبهها بمعسكرات الاعتقال السوفيتية (غولاغ).. مما أثار إدارة بوش، خصوصاً نائب الرئيس تشيني، ووزير الحرب رامسفيلد، اللذين استاءا ليس من الاتهامات بل من وصفهما بـ"مهندسي التعذيب".
للأسف، ليس هناك إصرار عالمي على كشف حقيقة ما يجري داخل جوانتانامو، في ظل سياسة صم الآذان المتعمدة، وليس هناك من يضمن عدم حدوث مآس مثل تلك التي حدثت في سجن أبو غريب بالعراق، أو في سجن قاعدة باجرام في أفغانستان، وللأسف أيضاً فإن شهود العيان ربما يكونون غير قادرين على النطق، بينما الولايات المتحدة نجحت في إشغال العالم بما يسمى الحرب على الإرهاب.
ولعلنا ما زلنا نتذكر الشريط الوثائقي الذي كشفته فضائية عربية مؤخراً عن مذابح جماعية ضد الأسرى والمعتقلين من عناصر طالبان على يد قوات مناوئة وبحماية أمريكية، وجاءت اعترافات الشهود (الذين قتل منهم اثنان بعد ذلك انتقاما) بمثابة إدانة صريحة لقوى تدعي الديموقراطية، وكشف لزيف التعاملات الانتقائية خاصة إذا كان المشتبه به عربيا أو مسلماً.
سياسة الإبادة الجماعية للأسف يبدو انها أسلوب متحضر أيضاً (؟!) لا يختلف كثيرا عن طغاة متخلفين أيضاً.

د. وسمية عبدالمحسن المنصور

الازدواجية اللغوية

د. وسمية المنصور

يخلط كثير من الناس بين الازدواجية اللغوية والثنائية فاذا كانت الثانية تختص بمن يتمكن من لغة أجنبية يتقنها كلغته الأم فالازدواجية اللغوية تعني وجود مستويين لغويين يلتقيان بنسبة كبيرة في معجمهما ويختلفان أكثر ما يكون في نظامهما الصوتي بحيث يكون احدهما اصلا والثاني فرعا بمعنى ان تجري الفصحى والعامية بصور معينة كل في سياقاتها الاجتماعية الخاصة فيكون لكل من الفصحى والعامية وظائفها وميادين استخداماتها ومجالاتها.
كثيرا ما تتداخل المستويات اللغوية فتجري الفصحى في سياقات العامية ويحدث إسقاط لهجي عامي أثناء نطق الفصحى وتتفرد كل منهما احيانا فتسمع الفصحى من مستعملها نقية معربة منضبطة لا تشوبها شائبة، يحدث هذا في الخطب الدينية كخطب الجمعة والعيدين، ويكثر ظهور الفصحى في الدرس العلمي والمحاضرات، ونتبين للعامية تفردا في التعامل اليومي في مستويات محددة كحديث الأسرة والأصدقاء وفي الأسواق ويكثر عند طبقة لم تنل حظها من التعليم ولم تتصل بالموارد الثقافية.
ولا يدعي عالم باللغة انه يمكن وضع حدود قاطعة او قيود صارمة تعزل كل مستوى عن الآخر فكلما خلت العامية من الانحرافات الصوتية والخروج على المعيار النحوي قربت من الفصحى، وكلما زاد في نطق الفصحى خلل إعرابي وخلط في المخارج الصوتية كانت أقرب للعاميات.
ومما استقر في الدرس اللغوي انفتاح المستويات اللغوية بعضها على بعض فلا يكاد يخلو الأمر من إسقاط لهجي على الفصحى او تزيين العامية بتعبيرات فصيحة وتراكيب بليغة. وتشوب تداخلهما مواقف طريفة يتندر بها، كما يؤثر تلبس الفصحى بالعامية والعامية بالفصحى على انتقال المعنى الى دلالات متناقضة توقع المستعمل لهذه المستويات المفتوحة في حرج شديد يتمنى لو انه خلص الى مستوى واحد لكان خيرا له، من ذلك ما نسمعه من مستويات لغوية توجه للعمالة تمزج بين الفصحى والعامية وخطأ الآخر من غير ابناء اللغة فتكون النتيجة مسخا لغويا محرجا.
اما تداخلهما الذي يقود الى مواقف طريفة يتندر بها، فقد حوت كتب التراث فيضا عجيبا، منها ان نحويا وقف على زجاج فقال: بكم هاتان القنينتان اللتان فيهما نكتتان خضراوان؟ فقال الزجاج: (مدهامتان فبأي آلاء ربكما تكذبان) الرحمن 64 ـ 65.
وذكر أحد الكتاب المعاصرين ان احد نحاة هذا العصر سأل بائع البطيخ: (بكم تانك البطيختان اللتان بجنبهما السفرجلتان، ودونهما الرمانتان فقال البائع بضربتان وصفعتان ولكمتان (فبأي آلاء ربكما تكذبان).
يتضح من الحكايتين التقعر الذي التزمه المتحدثان في موقفين لا يقتضيان مثل هذا التقعر فالعرب تعرف ان لكل مقام مقالا، لذا جاء الرد استحقاقا لتقعر المتحدث. فالأول استشهد بالآية القرآنية التي لا تجيب عن السؤال لكنها تأتي صوتيا على مثال نطق المتحدث، وتنبهه الى ما أخطأ فيه من جر المثنى بالألف. اما الثاني فقد واجه محدثه بما يفجعه فهو تعمد الإخلال بالنحو اذ التزم بالألف في حالة الجر مع الاشارة الى ما يستحقه من عقاب (اللكم والصفع) والحكاية الثانية اما انها مصنوعة او ان البائع كان قد اطلع على رد الزجاج السابق. ولعل النحوي يشير الى لغة القصر في إعراب المثنى التي تلتزم بالألف رفعا ونصبا وجرا. ونقل عن عبدالله بن مسلم انه دخل ابو علقمة النحوي على أعين الطبيب فقال له: أمتع الله بك، اني اكلت من لحوم هذه الجوازل فطسأت طسأة فأصابني وجع من الوالبة الى ذات العنق فلم يزل يربو وينمو حتى خالط الخلب والشراسيف فهل هناك دواء؟ فقال أعين: خذ حرقفا وسلقفا فزهزقه وزقزقه واغسله بماء روث واشربه، فقال ابو علقمة: لم افهم عنك فقال أعين: افهمتك كما افهمتني.
وحدث ابو عثمان عن ابي حمزة المؤدب قال: دخل ابو علقمة النحوي سوق الفخارين بالكوفة، فوقف على فخار (صانع الجرار) فقال: أأجد عندك جرة لا فقداء ولا دباء ولا مطربلة الجوانب، ولتكن نجوية خضراء نضراء قد خف محملها واتعبت صانعها قد مستها النار بألسنتها، ان نقرتها طنت، وان اصابتها الريح رنت، فرفع الفخار رأسه اليه ثم قال له: النطس بلون الجروان آحر وأحكى، والدقس باني والطير لري شك لك بك، ثم صاح: يا غلام شرج ثم درب والى الوالي فقرب، يأيها الناس من بلي بمثل ما نحن فيه؟ وانشد لثعلب:

إن شئت أن تصبح بين الورى           
          مابين شتام ومغتاب
فكن عبوسا حين تلقاهم           
          وكلم الناس بإعراب

أبو علقمة نحوي اشتهر بولعه بغريب اللغة مما وسمه بميسم الظرف، لم يكن يتعمد إضحاك الناس لكنه مولع بغريب اللغة يتقعر في كلامه دون مراعاة حال السامع ومدى تمكنه من الإلمام بالمترادفات، فيباغت من يستمع اليه بما ينتقيه من مفردات لغوية غريبة نادرة فتأتي ردود المستمعين اكثر غرابة فهناك من يجاريه بصياغة غريب لا معنى له ليعلمه باحتجاجه على هذا الغريب البعيد عن ادراك السامع وفهمه كما هو حاله مع الطبيب. ومنهم من يعلن غضبه واستهجانه لغريب اللغة الذي يتحدث به أبو علقمة فيجاريه بغريب مصنوع يشفعه برأيه في النحاة فهم عنده ابتلاء لا قبل له بهم (يا أيها الناس من بلي بمثل ما نحن فيه؟) ومنهم من يظن أن الرجل يريد ان يتقعر بما لا معنى له فيجاريه في ذلك ولكن عندما يكتشف صدق الرجل ويفهم الغريب يعود للغة الواضحة.

د. علي عبدالعزيز العبدالقادر

المدير وتكريم الموظفين المتميزين

د. علي العبدالقادر

لو قام معهد الإدارة العامة بفروعه في المملكة العربية السعودية، باجراء استطلاع على جميع الأجهزة الحكومية في البلاد ، من وزارات ومؤسسات ومصالح ، و فروعها في المناطق والمحافظات ، طالبا اجابة المسئولين والموظفين فيها على السؤال التالي: هل لديكم برنامج لتكريم الموظفين المتميزين في مؤسستكم ؟ ، وما أنواع التكريم المعنوية والمادية المتاحة ؟ ، وما مدى تطبيقها؟
ستكون نتائج الاستطلاع محبطة ، وستوضح فقرا مدقعا في ثقافة التكريم ، لدى المسئولين في هذه الأجهزة ، وفقرا حادا في وجود برنامج متكامل لتقدير ومكافأة الموظفين المتميزين في الأداء، وفقرا مأساويا في تطبيقه ان وجد. على الرغم من وجود حالات قليلة نسمع عنها لتكريم بعض العاملين ، لكنها تفتقرالى تحديث وتطوير لشروط التكريم وانواعه معنوياوماديا. بيد ان البحوث النظرية والدراسات العلمية المتخصصة في هذا الموضوع الحيوي الهام في البلاد المتقدمة ، توصلت الى مايزيد على الف طريقة لتقدير الموظفين ومكافأتهم ، لأدائهم المتميز، وقيامهم بتطوير افكار وحلول لمشكلات العمل المعوقة للأداء، وتطوير انفسهم ليكونوا مبدعين. وأحسب أن المتخصصين في معهد الادارة العامة ، وفي كليات العلوم الادارية في جامعات المملكة ملمون بنظريات ( المحفزات الادارية) Motivations) ) وأثرها في تنمية دافعية الأداء الوظيفي المتميز. وهي محفزات ايجابية ، ومحفزات سلبية ، و اقتصر في هذه المقالة على المحفزات الايجابية ، التي تستهدف تكريم الموظفين المتميزين والمبدعين ، و نشر روح التسابق الايجابي بينهم في تحقيق أعلى درجات الأبداع والتميز في أدائهم لأعمالهم لتطوير المؤسسة التي ينتمون اليها وتحقيق أهدافها. وإذا انتشرت ثقافة التكريم للمبدعين والمتميزين في الا دارات الحكومية ، من خلال برامج وآليات تكريمية راقية وحديثة، لتطورت خدماتها ، وتحسن أداء العاملين فيها ، وتحقق شيء من الرضا الوظيفي للموظفين ، ولتوفرت فيها الأجواء المشجعة على التميز والابداع . وتحول مكان العمل الى مصدر سعادة وبهجة للعاملين، وحينئذ يتحقق رضا المجتمع عن الأجهزة الحكومية بدرجة أكبر ، وعن أدائها فتنال ثقة الجماهير . ولكن في ظل انعدام هذه الثقافة ، وعدم وجود برامج تكريمية متطورة ، وعدم توفر آلية تنفيذية حديثة لها، فان العاملين في الأجهزة الحكومية لايشعرون بدافعية العمل والأداء الفعال ، ولايشعرون بالولاء للمؤسسة، التي يعملون فيها، بل تنتشر بينهم روح الأتكالية واللا مبالة، ناهيك عن الاحباط النفسي وانخفاض الروح المعنوية ، سيما إذا انتشرت ثقافة اللوم والعقاب، وكل ذلك يؤدي بالضرورة الى تخلف المؤسسة وتقاعس الموظفين ، وتدهور الخدمات وتخلف اساليبها.
يوجد في كل جهاز حكومي عناصر بشرية لديها قابلية التميز والإبداع ، ولديها مواهب وقدرات كامنة ، ولايطلقها من أسرها الا الحفز والتشجيع ، ولا يدفعهاالى الابداع سوى الثناء والتكريم العلني من قبل المسؤلين في المؤسسة . وكم من موظف بذل جهدا وظيفيا وعملا مخلصا ، ورغبة صادقة في تطوير المؤسسة التي يعمل بها ، ولكنه تراجع الى الوراء ، وهويشعر بخيبة الأ مل والأ سى ، لأ نه لم يكافأ ولو بكلمة شكر، بينما يرى ان المتملقين للمدير، و المهملين لأداء العمل ، ينالون تكريما من المدير ، وترحيبا بمقترحاتهم التي تتفق مع أهوائه الشخصية. وكم من مبدع اختفت مواهبه وتلاشت محاولات الأداء الفعال لديه ، في ظل اختفاء برامج التكريم من المؤسسة .
تأملت في تأثير التكريم والثناء على تنمية الاتجاهات الايجابية لدى الانسان ، ودفعه لمضاعفة جهده في الأداء لأي عمل يقوم به ، فوجدت ان التكريم المعنوي المعلن أمام الناس ،الموثق بشهادة تقديرية أوغيرها، ابلغ تأثيرا في الروح المعنوية للانسان وأكثر استمرارا من مكافأة مالية غير معلنة ، تفرحه دقائق حتى ينفقها ثم تتلاشى من ذاكرته. وتأملت قول الله تعالى : ( ولئن شكرتم لأزيدنّكم) وقول الرسول المصطفى(ص):( من لايشكر الناس لايشكر الله). لأن الشكر لله هو اقرار بنعمه ، وبالنسبة للانسان فشكره على عمله تقدير وتكريم وثناء ، ومن شأن ذلك ان يدفعه الى مزيد من العطاء والعمل ، والتميز والابداع. ومن معوقات التكريم في الأجهزة الحكومية:
@ عدم توفر برنامج متطور وحديث لتكريم وتقدير المتميزين والمبدعين معنويا وماديا ، فضلا عن عدم آلية تنفيذية راقية وحديثة
@ عدم توفر ثقافة تكريم الموظفين المتميزين لدى المسئولين فيها.
@ الافتقار الى برامج تدريبية واعلامية عن ثقافة التكريم والتقدير للمبدعين في هذه الأجهزة.
@ وجود حوافز قليلة لاتفي بالغرض في نظام الخدمة المدنية ولاتطبق غالبا.
@ غيرة بعض رؤساء الدوائر غير الأكفاء ، وخوفهم من الموظفين المتميزين والمبدعين ، ونظرتهم اليهم بأن بروزهم يهدد مناصبهم، ويقلل من شأنهم، فهم يحيطون انفسهم بالموظفين غير الفعالين ، الذين يتوددون اليهم ويتملقونهم. أما أولئك المتميزون بعلمهم وعملهم وابداعهم ، فهم غير مرض عنهم، ويحاول مدراؤهم ان يتخلصوا منهم.
يجدر بالاقتراح ان تقوم وزارة الخدمة المدنية بالتعاون مع معهد الادارة العامة، وكليات العلوم الادارية ،والأجهزة الحكومية، بتطوير برنامج موحد لتكريم وتقدير الموظفين المتميزين والمبدعين في جميع الأجهزة الحكومية ، على اسس حديثة ومتطورة ، مستفيدة من الدراسات الغربية الحديثة، ومنها:( Employees Ways To Reward1001) لمؤلفه: ( Bob Nelson)، فهو يناقش ويعرض بطريقة عملية واضحة افكارا رائدة يمكنها ان تساعد على تطوير برنامج متطور لتكريم وتقدير الموظفين المتميزين.
ويوصي المؤلف بالاستفادة من مقترحات الموظفين في كل مؤسسة ، حول انواع التكريم المعنوية والمادية ، كما انه يوضح أي الأنواع اكبر تأثيرا في رفع معنوية الموظفين وحفزهم. أرجو ان تصل هذه المقالة الى الجهات المذكورة ، وان تحرك الجميع للشروع في الموضوع المقترح ، والله الموفق.

محمد العلي

الأطلال ثانية

محمد العلي

كدت أجعل "أمة الأطلال" عنوانا لهذه الحلقة غير أن قلبي تمرد علي وراح يجلدني بأكثر من سوط، بل إنه حاول الفرار من داخلي قائلا: ان إنسانا يصف أمته بأنها "أمة أطلال" لا يستحق أن يكون له قلب، وبعد أن ركضت وراءه متعهدا له بأن أحاول تحسين الفاظي وتهذيب لغتي وأخلاقي رجع إلى أضلعي على مضض.
أنت لا تحتاج إلى أن أشرح لك معنى الطلل في "ديوان العرب" أي الشعر كله قائم على الطلل، ولا أريد أن أكون مثل أبي نواس مزدريا هاجيا للأطلال، فأنا على قناعة كاملة بأن الطلل رمز ثقافي من أجمل الرموز المعبرة عن الحنين والوفاء، إنه شجرة الذاكرة ذات الأغصان المثمرة بالحب وحرارة الماضي الخصيب، ولكني أقول على الفور: إن ذلك كان في الزمن الماضي السحيق، أما أن يبقى الطلل شاخصا في ثقافتنا حتى هذه اللحظة، فهذا ما أقف ضده وما سقت هذه الحلقة من أجله.
"إذا أفلس التاجر عاد إلى دفاتره القديمة".
هذا المثل بواقعيته وقسوته ينطبق علينا تماما، فنحن حين أفلسنا من الطاقة الإبداعية ومن مجاراة الأمم الصاعدة.. ترى ماذا فعلنا؟ لم نتحفز، لم ننقم على أنفسنا. لم نحاول التغيير، بل ذهبنا إلى التاريخ، إلى التراث، وأقمنا منه طللا كبيرا وجلسنا تحته نبكي ما نضب من الأنهر التي فجرها أجدادنا بجهدهم وعرقهم ننتظر مطرا من سراب.
والأكثر إيلاما اننا لانزال مقتنعين بأن الأنهار سوف تتفجر من حولنا، دون بذل أي جهد سوى الوقوف تحت ذلك الطلل الكبير ننتظر منه ان يصبح قصورا نسكن فيها ونتجول في حدائقها الغناء، نقطف ما نريد من الثمار ونعيش في "ألف ليلة وليلة".
وهل إن كان حاضرنا تعيسا
نفوز بكون ماضينا سعيدا؟
أما الطلل الثاني الذي أقمناه بمحض إرادتنا فهو عصرنا الحاضر: إن مفكرينا وكتابنا ووعاظنا ومسئولينا، منذ القرن التاسع عشر وحتى الآن منخرطون في البكاء تحت هذا الطلل: لماذا تأخرنا وتقدم الآخرون؟إننا لابد أن نغير، لابد أن ننهض؟ لابد، لابد.. ونحن "مكانك سر".
وابك مثل النساء ملكا عقيما
لم تحافظ عليه مثل الرجال
هل هناك طلل ثالث؟
"ياكيف" كما يقول البدو.
الطلل الثالث - رزقك الله سعة الخيال- لم نقمة للبكاء، بل للضحك "طلل الضحك" هذا هو الغرب بكل دولة وشعوبه وتاريخه، فقد أقمنا ورحنا نرجمه بكل الصفات الخارجة عن السلوك البشري السوي: فهو فاسد وبلا أخلاق وبلا ضمير، وهو كان يعيش في الكهوف والغابات، ولا شغل له الا التآمر علينا ومحو قيمنا الأخلاقية والسلوكية وسلب "خصوصيتنا" وأصالتنا الشماء وبعد أن نرجمه بكل هذه الصفات نروح نضحك وننام ملء جفوننا مرتاحين، وكأنه فعلا خلا من الضمير والأخلاق وكل صفة بشرية بيضاء غير سائلين أنفسنا من أين جاء العلم والفن والإبداع والثراء والتقدم لهذا المجتمع الفاسد؟
إن الغرب نفسه لا ينكر صفاته السلبية، بل من الطاقة الحيوية التي فيه هو الذي يعددها ويحاول وضع الحلول لها.
كما يحاول الارتقاء الدائم بالصفات الإيجابية التي فيه، ولن يجدينا نفعا أن نضحك عليه ونسخر منه.
هل هناك طلل رابع؟
نعم هناك ولكن
إلى متى نبقى مع الأطلال؟

خليل الفزيع

ديمقراطية إسرائيل.. الوهم الكبير

خليل الفزيع

لاتزال الآلة الاعلانية الغربية تقدم العامل اسرائيل كقلعة للحرية ومثال للديمقراطية، في وسط عربي قاحل، يفتقر إلى الحرية، ولا يعرف معنى الديمقراطية، لكن ماهي الحرية أو الديمقراطية التي تمارسها اسرائيل؟
حرية القمع، وديمقراطية الاستبداد!! أهذا هو الوجه الذي يراد للعالم الثالث ان يظهر به لينال تزكية الغرب؟
ليس في العالم عاقل يقبل هذا المنطق الذي يراد الترويج له، لاضفاء نوع من التبرير أو الشرعية على ممارسات اسرائيل غير المقبولة تحت اي عنوان يراد ترويجه، فالحرية الاسرائيلية المزعومة هي حرية الاحتلال والتشريد، والديمقراطية هي الاستعداء والظلم والقوة الغاشمة التي تتجسد في السجون المليئة بالنساء والأطفال، والرجال الذين أرادوا أن يشموا رائحة الحرية ويتنسموا عبيرها، فكان نصيبهم المطاردات والاغتيالات والسجون والتصفيات الجسدية، اسرائيل واحة الحرية في صحراء العرب الجافة والموغلة في التصحر الفكري والجهل وعدم الأهلية لحكم ذواتهم دون تدخل من أحد، اليس لهذه الافتراءات من حد؟ أم أن العرب أنفسهم يسهمون في تأكيد هذه الصورة البشعة من خلال غياب الحرية والديمقراطية في بعض البلدان العربية.
الآلة الاعلامية في الغرب تصر على تشويه الحقائق لاهداف لم تعد خافية على أحد، فهي لا تنطلي على العرب، لكن الخطورة أنها تنطلي على الرأي العام في الغرب في ظل انعدام التواجد الاسلامي العربي الذي يمكن أن يخاطب الرأى العام الغربي باللغة التي يفهمها، وهي لغة الارقام والاقناع والحوار الجاد، ورغم وجود بعض الجهود في هذا المجال، لكنها جهود ضئيلة وغير مؤثرة، ولا يمكنها الصمود في وجه الاعلام الغربي الذي يتحكم في مساره رأس المال اليهودي، الذى أدرك في وقت مبكر خطورة الاعلام، فسعى إلى السيطرة على أجهزته المختلفة حتى غدت هذه الأجهزة تحت سيطرته التامة، بينما انشغل رأس المال العربي بمشاريع المطاعم او الفنادق أو المؤسسات السياحية، مع ان الاعلام مجال استثماري مضمون النجاح إذا أحسن استخدامه، وهذا النجاح يشمل الناحية التجارية والناحية الإعلامية التي لابد ان "تجير" لخدمة القضايا العربية التي تتعرض للتشويه بصورة دائمة.
صحيح أن ثمة أصواتا في الغرب بدأت تعلن تأييدها للقضايا العربية، بعد ان اكتشفت زيف الادعاءات الاسرائيلية، وأكاذيبها حول الحرية والديمقراطية، لكن هذه الأصوات لاتحظى بأي عناية عربية تذكر، رغم ما تتعرض له من محاربة ومحاصرة وتضييق من اسرائيل واعوانها في الغرب، خاصة وان من القواعد الثابتة في السياسة الاسرائيلية ان اسرائيل ليست دولة اليهود المقيمين فيها فقط، بل هي دولة كل اليهود في العالم، وبهذا المنطق فإن على جميع اليهود أينما وجدوا أن يعملوا لصالح هذا الكيان الارهابي المتغطرس، وإظهاره بالصورة المزيفة التي تقدمه للعالم كقلعة للحرية وواحة للديمقراطية. ليت الذين يروجون لهذه الاكاذيب. يصغون الى أنين المضطهدين، وشكاوى المكلومين، واحتجاج المساجين في السجون الاسرائيلية، ليتهم يسمعون أصوات المجنزرات والدبابات والطائرات التي تجرف الحقول، وتقضى على الاخضر واليابس في الاراضي الفلسطينية، وتمطر الفلسطينيين بوابل من جحيمها الذي لا يتوقف إلا ليبدأ من جديد. ليتهم يصغون لصوت الضمير، ليعرفوا جحيمها الوهم الذي يعيشون فيه عن ديمقراطية اسرائيل المزعومة.

سعيد بن عبدالله الخرس

حاجتنا لتطوير التعليم

سعيد عبدالله الخرس

بعيدا عن هذه المزايدات الإعلامية حول الدوافع التي تستوجب منا مراجعة نظامنا التعليمي ، فإنه وبلا شك يوجد بيننا تيار واسع وكبير من المعنيين بهذه المسألة يتسم بالموضوعية والعقلانية ، وقد يشمل خبراء في المناهج وعلماء في الشريعة وأساتذة في التربية ومفكرين من مختلف المجالات والتخصصات يعتقد جميعهم أن موضوع المراجعة الداخلية والإصلاح الذاتي لنظم التعليم أمر طبيعي بل وضروري بين حين وآخر .
بل إننا كمواطنين نعلم أن إصلاح نظم التعليم في بلادنا ليس بالموضوع الجديد ، فمازالت ومنذ عدة سنوات تخضع للمراجعة والتقييم والتطوير من أجل مواكبة التغيرات التقنية من جهة ولتحقيق الأهداف التنموية من جهة أخرى ، ولا شك أن ما هو مستهدف بالمراجعة والتطوير في هذه المرحلة هو كل تلك العناصر التي تشكل المنظومة التعليمية من المناهج والنظم والبيئة والوسائل والسياسات وحتى المعلم ذاته فهي عناصر مترابطة تستوجب أن يعاد النظر فيها بصورة شاملة حتى يتحقق مفهوم الإصلاح والتطوير ، وبالتالي فالمسألة هنا ليست مسألة أرقام حول نسب الأمية أو زيادة عدد المتخرجين بالرغم من أهميتها وكونها مستهدفة أيضا بالتطوير، بل المسألة الأعمق التي يستهدفها الإصلاح والتطوير هي فيماذا يقرأ أبناؤنا ؟ وماذا يتعلمون ؟ وكيف يتعلمون ؟ وماذا نستهدف من تعليمهم ؟ فالمشكل يكمن في طبيعة الخيارات على مستوى الأهداف والبرامج ، أي هل خطط التعليم ليلبي حاجات مجتمعنا ؟
قد يكون من الخطأ بمكان الاعتقاد أن الفلسفة التربوية التي تصوغ الشخصية السوية أو المنحرفة هي رهن بالمقررات التعليمية وحدها دون أن يكون ثمة ارتباط وثيق بمؤسسات التنشئة الاجتماعية الأخرى كالأسرة ودور العبادة وأجهزة الإعلام ونوادي الشباب وجماعات الصحبة والأصدقاء ، ولكن تبقى هذه المقررات والمدرسة كبيئة تستهلك جزءا مهما من حياة الطلاب والمعلمين معا ، من مصادر التأثير القوية في صياغة فكر وثقافة وشخصية أبنائنا ، وفي هذا السياق أجرى كل من الأستاذ إبراهيم السكران والشيخ عبد العزيز القاسم دراسة بعنوان (المقررات الدراسية الدينية .. أين الخلل ؟) قدمت ضمن أبحاث (مؤتمر الحوار الوطني) وقد أكدا من خلالها وجود أخطاء تستدعي إعادة تقييمها وتطويرها فالمقررات الحالية حسبما يرون (تعتمد على مصنفات جرى تدوينها في ظروف المجادلات الفكرية والمعارك الدينية والسياسية ، وقد أدى ذلك إلى وجود اضطراب هائل في تنظيم الأولويات كما أدى إلى توريط الطالب في نيران معارك فكرية لا حاجة له بدراسة ظروفها وإجاباتها). كما أن المقررات ( تورطت في سكوت واسع النطاق عن القضايا التي يثيرها الواقع المعاصر مثل الحقوق الأساسية للإنسان والحريات الشرعية ، وعرض الفروض الكفائية المتعلقة بمصالح الناس الضرورية) ، بل إن (اضطرابا شديدا يموج بمحتوياتها في قضايا جوهرية تمس طمأنينة الطالب وحقوق المسلمين و أصول التعامل مع غير المسلمين من أهل الكتاب والمشركين وقواعد التعامل مع المعارف و الحضارات ، وهو اضطراب يخالف أصول الشريعة).
والنتيجة أن برامجنا التعليمية أضحت وسيلة غير فاعلة للتغيير الثقافي بمعنى أنها غير مناسبة لتأهيل شبابنا ومجتمعنا لاستيعاب المتغيرات الثقافية والتقنية المتجددة من حوله ، بل هي على العكس من ذلك تجتر ثقافة الماضي وتعطيها شرعية وحيوية ، تعليمنا يبرر السائد والموجود أكثر من تحفيزه الطلاب على استكشاف الجديد ، ومن بين السائد والموجود الذي يعيد التعليم صياغته دون تغييره نجد الأنماط التي تنفي الفرد والمجموعات الصغيرة كما تنفي الاختلاف الذي هو سمة طبيعية في كل ما يتعلق بالإنسان وثقافته ومعارفه وانتماءاته حتى أصبحنا عاجزين عن تقبل الآخر حتى لو كان اختلافنا معه محدودا ، لقد اعتمد نظامنا التعليمي على برامج تعطي الأولوية للمحتوى الوجداني على حساب التفكير الإبداعي العقلاني ، وعمل على الخلط بين التربية الدينية وبعض مواد العلوم الاجتماعية والإنسانية ، حتى لم نعد نميز بين برامج التربية الدينية من ناحية ، وبين برامج اللغة العربية والتاريخ الإسلامي والجغرافيا من جهة ثانية ، الأمر الذي يولد لدى الطالب قناعات فكرية تتلخص في أن كل شيء يدور حول الإسلام وليس حول المعرفة ، والخطأ في ذلك هو تكوين فكرة شمولية حول الإسلام تجعل من الصعب على الطالب استيعاب آفاق معرفية جديدة ، إننا في حاجة أكثر اليوم إلى تعليم يعايش بشكل عقلاني المواد العلمية والعلوم الاجتماعية ، ويقوم على تدريس الإسلام بكل ثرائه وتنوعه ورموزه . إن الحديث هنا لا يتعلق بتطوير محدود بل إلى قفزة نوعية في نظم التعليم تنطلق من رؤية استراتيجية واضحة ومحددة لما نستهدفه لمستقبلنا كبلد يستعد للولوج في عالم تحكمه منظومة متشابكة من المصالح والإتفاقيات والنظم العالمية ، إننا بحاجة إلى تطوير مدارسنا بل وكل البيئة المدرسية حتى نصل بها لما أصبح يسمى الآن بالمدرسة الذكية ، إننا بحاجة لرفع وعي وطموحات وتطلعات المعلم ليكون عضوا بناء وفاعلا في خطط وبرامج البناء والتنمية ، إننا بحاجة لتغيير منهجية التعليم الحالية التي تعتمد على الحفظ والتلقين لتركز بصورة أكبر على الفهم والبحث والإستكشاف والإستيعاب ، إننا بحاجة لمراجعة نظم الإختبارات والتقييم التي تحولت إلى كابوس يرهب أبناءنا وبناتنا كما هو ملاحظ هذه الأيام ، إننا بحاجة إلى نظام تعليمي عصري يتجاوز حالة خوفنا على ثقافتنا وثوابتنا لأنها في الأساس لن تكون محل انتقاص أو تفريط من أحد.

عبدالله احمد الشباط

الرحلات إلى شبه الجزيرة العربية 2/1

عبدالله الشباط

يعتبر أدب الرحلات من أمتع الفنون الأدبية وأغناها حيث يتضمن الصور الحقيقية للمعاناة التي يحس بها الرحالة في انتقاله من مكان إلى مكان إلى جانب الأسلوب الممتع في تصوير المشاهد وما تحتويه عن أراض قاحلة ومروج وأنهار وقرى قوامها الأكواخ يسكنها الفلاحون والرعاة ومدن تكتظ بالسكان، وتحتوي جميع مظاهر المدينة إلى جانب الصناعات والحركة التجارية التي لا تهدأ وما تشغله من موانىء ومحطات وما يتبعها من وسائط النقل.
هذا بالإضافة إلى أن كاتب الرحلة يمكن أن يقدم معلومات عن نفسه حيث يقرأ ترجمته جميعها أو بعضها من خلال الرحلة انطلاقا من بلاده وتطور أدوار حياته التي قضاها في التنقل من مكان إلى مكان آخر جاعلا من أولويات اهتماماته وصف كل ما يشاهده أو يسمعه وصفا دقيقا بأسلوب أدبي راق متميز يقول عنه الدكتور عبدالهادي التازي:
أن ما يميز أدب الرحلة عن غيره ما يتعلق بالاستطرادات التي تتضمنها الرحلة ليست الاستطرادات الفجة التي تزعج القارىء ولكنها الاستطرادات التي تتم بلطف عن طريق التدرج لا نشعر به حتى نجد أنفسنا مع صاحب الرحلة في فضاءات أخرى.
والرحلات لم تكن وقفا على المسلمين بل شاركهم في ولع التطواف في أرجاء الأرض عدد من الرحالة والمستشرقين الغربيين فإذا كان باعث الرحالة المسلمين من شد الرحال هو الوصول إلى الممالك الإسلامية والإلمام باحوال المسلمين في الأراضي التي يمر بها اولئك الرحالة ويقيمون بها بعض الوقت فإن هم الرحالة الغربيين اكتشاف ما تحتويه أرجاء المعمورة من أنماط الحياة الآدمية والحيوانية والنباتية وما في باطن الأرض من خزان الذهب والفضة والفحم وأخيراً البترول.
وهناك رحلات خاصة إلى غرب الجزيرة العربية هدفها أداء فريضة الحج أو العمرة وزيارة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة المنورة ومن هذه الرحلات: الرحلة الحجازية تأليف محمد لبيب البتنوني ت 1357هـ - 1938م وقبله أبو سالم بن عبدالله بن أبي العياشي "1037-1090هـ" وكتابه "دماء الموائد أو الرحلة العياشية".
والعباس بن علي نور الدين الحسيني الموسوي ولد بمكة المكرمة ما بين عام 1131هـ وعام 1142هـ "نزهة الجليس ومنية الآديب الانيس" والرحلة الملكية للقاضي الشيخ أحمد سكيرج الفارسي والرحلة الحجازية الصغرى لأبي عبدالله محمد بن عبدالسلام بن ناصر الدرعي.
وفي القرن الثالث عشر الهجري قام عدد من العلماء الشناقطة برحلات إلى الأراضي الحجازية منها:
رحلة الحاج البشير بن الحاج أحمد البرتلي سنة 1204هـ.
ورحلة التجاني الكبير بن بابا العلوي المتوفي سنة 1206هـ "منية المريد".
ورحلة بن طوير الجنة الحاجي الوداني سنة 1265هـ.
ولقد ظلت الرحلات وآدابها هاجسا لكثير من الأدباء والمؤرخين المسلمين على توالي الأزمان، حيث برزت هذه الرغبة في معرفة المجهول والتعريف على أيدي عدد من الأدباء في العصر الحديث في مقدمتهم رفاعة رافع الطهطاوي "تخليص الأبريز في تخليص باريز" وأحمد فارس الشدياق "الواسطة في أحوال مالطة "والدكتور صلاح الدين القاسمي الذي جاء إلى الحجاز للعمل طبيبا عام 1322هـ وأقام وألف عن رحلته أربع رسائل تحت عنوان رسائل الحجاز سنة 1334هـ وأمين الريحاني "الريحانيات" وحسين فوزي "السندباد العصري" وتوفيق الحكيم "زهرة العمر" ويعتبر الشيخ حمد الجاسر - يرحمه الله - أقرب الرحالة المعاصرين لنا وتتميز رحلاته بأن هدفها البحث عن المخطوطات العربية في المكتبات الغربية والعربية وفي هذه الرحلات يصف مشاهداته وبعض المواقف التي حدثت له بأسلوب شيق طريف.

ياسر محمد اليحيى

توماس أديسون رسب في الرياضيات أيضاً

ياسر محمد اليحيى

كأمهاتنا تماماً، واسته أمه بعد أن أهانه مدرسه وطرده من المدرسة ، فقط لأنه أخفق في الإجابة عن سؤال المعلم، من خلال (سؤال) حكم المعلم عليه بأنه فاشل، وأن نهايته ستكون على أرصفة الشوارع متسكعاً، لكنه خيب ظن معلمه فيه، واخترع 1093 مخترعا، في موقعه الشخصي الذي صُمم بعد وفاته بأكثر من نصف قرن، وفي سيرته الذاتية بالتحديد، ذُكر أن معلمه كان يقول: توماس أديسون كان (مشوشا)، و(فاشلا).
السبت الماضي استاء الكثير من طلاب المرحلة الثانوية العامة، والأحد الماضي استاءت الكثيرات من طالبات الثانوية العامة، السبت كانت موقعة الرياضيات للبنين، والأحد كانت موقعة النحو للبنات، الصحافة المحلية ضجت عناوينها بشكل ملفت، على سبيل المثال: صعوبة الرياضيات أبكت الطلاب (صحيفة اليوم)، صدمة الرياضيات.. تبكي طلاب الثانوية وتصيبهم بالإغماءات (الوطن) ، لا يمكن أن يكون هذا الاستياء العام (حبكة إعلامية)، كما أنه من المستبعد تماماً أن يكون هناك تنسيق طلابي منظم، كما أن علاقة الإعلام بالتعليم في بلدنا علاقة حميمة بشكل زائد، القضية تجاوزت العفوية والآراء الفردية إلى شبه إجماع على أن الامتحانين (الرياضيات للبنين والنحو للبنات) تجاوزا المعدل الطبيعي للصعوبة، وأن أوائل من صدعوا بالشكوى هم المتفوقون قبل غيرهم، وأن القضية ليست قضية (دلع) بل هي قضية (واقع)، وهذا ما يستحق قراراً شجاعاً من هرم الجهاز التعليمي، ليس بالضرورة - وإن كان لا يمنع- إعادة الامتحان، لكن على الأقل إعادة النظر والتحقيق في الحدث، ومن ثم إعلان نتائج التقصي.
أجد الوقت مناسبا جداً لإثارة العديد من التساؤلات حول مفهوم (الامتحان)، ومدى تأثير نتائج الامتحانات على حياة الطالب المستقبلية، ومدى حقيقة ما تعكسه ثلاث ساعات - يقضيها الطالب أو الطالبة تحت ضغط نفسي هائل- وهو يجيب عن أسئلة معدودة من واقع دراسي وحصيلة معرفية، ومدى مصداقية الحكم على المستوى الدراسي لطالب أو طالبة ما من خلال خمسة أو ستة أسئلة توضع أمامه، وما الذي توضحه علامة طالب أو طالبة ما في إحدى المواد الدراسية، وما معنى كلمة (ممتاز) وكيفية الحصول على هذا التقدير، ومامعنى كلمة (راسب) وإمكانية الحصول على هذا التقدير، وواقعية كلمة (تقدير) واختلافها عن كلمة (مستوى)، الجهاز التعليمي بالذات في أي دولة محاصر بعشرات الأسئلة، ورغم الجهود الضخمة المبذولة، إلا أننا سنظل وسيظل العالم - وبشكل دائم - بحاجة لبذل المزيد من الجهد، والتقصير ليس الدافع الوحيد الذي يدفع المنظمات التعليمية للعمل، ولكن التطوير هو دافع آخر قوي.
سأفترض أنني طالب في الثانوية العامة، وأنني درست مادة الرياضيات بجد كبير في الثلاثة أشهر الأخيرة (مدة الفصل الدراسي)، وأن علاماتي في الامتحانات النصفية أو الشهرية كانت مرتفعة، وقبل الامتحانات النهائية بفترة بسيطة توقفت عن المذاكرة لسبب خارج عن إرادتي، هل تتوقع أن أحصل على علامة عالية في الامتحان النهائي، بالطبع لا، وعلى افتراض أن علامتي كانت في الحد الأدنى للنجاح، هل تعكس هذه الدرجة حقيقة مستواي الدراسي؟ كلا بالتأكيد، لكنها ستؤثر على الخيارات المتاحة لي للالتحاق بالتعليم الجامعي، ومن ثم ستؤثر على طبيعة العمل الذي سألتحق به بعد التخرج من الجامعة، وبالتالي ستؤثر على دخلي الشهري، ودخلي الشهري سيؤثر بدوره على سعادتي العائلية، وسعادة عائلتي هي سر سعادتي، وقبل أن ننسى فإن الدخل الشهري تحكمه شهادتي الجامعية، التي يحكمها معدلي في الثانوية العامة، والذي تحكمه درجتي في ورقة الامتحان النهائي، وهنا الخلل، يجب أن تتم معالجة هذه الثغرة التعليمية، لكي يتم إنصاف الطالب أو الطالبة، يجب ألا يحمل الامتحان النهائي الجزء الأكبر من العلامات، بل يجب أن تتوزع العلامات بشكل متوازن على سائر الواجبات خلال الفصل الدراسي.
وعند الأخذ بالحسبان أن العديد من العوامل الخارجية مثل: الضغط النفسي، دخل الأسرة السنوي، الحوادث الطارئة، حضور مباراة المنتخب الوطني ضد الكويت ليلة الامتحان! هذه كلها عوامل تلعب دوراً كبيراً في إجابات الطالب في ورقة الأسئلة، لذلك فإن علامة ورقة الإجابة ليست سوى مؤشر وحيد على حجم استيعاب الطالب أو الطالبة للمادة الدراسية، وأنه لا يعدو كونه كلا من جزء، وبمفرده لا يعكس أبداً حصيلة الطالب المعرفية، في الختام نتمنى من أبنائنا الطلاب والطالبات المزيد من (الجهد)، ووزارة التعليم تعدهم بالمزيد من (العدل).

محمد عبد العزيز السماعيل

في الشرق و الغرب ( 1)

محمد عبدالعزيز السماعيل

أعرف أن الحياة في عصرنا هذا صعبة، ومليئة بالمشاكل والمصائب ، ومع ذلك لا بد من التفاؤل ، والعمل على إعادة البسمة إلى الشفاه ، والفرحة إلى القلوب ، لذلك جلست متأملاً القيم الشرقية والغربية ، ثم قررت الكتابة عنها ، وأعرضها أمامك - عزيزي القارئ - لعلي بذلك أصل إلى هدفي من الكتابة ، أو أجد حلاً لبعض المشاكل ..
استنفرت كل أرشيف ذاكرتي ، وقررت استخدام السخرية في الكتابة عن هذا الموضوع ، ذلك لأن السخرية هي الضحك على السلبيات والمشاكل ، بهدف التخلص منها ، والاتجاه في الطريق المستقيم.
ولم أجد أبلغ من الفضائيات في نقل الحضارات ، والتعريف بها وبقيمها ، وتوضيح الفروق بينها ، فبعد متابعاتي للفضائيات الغربية والشرقية ، كمنت في مخيلتي صور ، أخذت أمزجها بالصور المترسبة في الوعي الباطن لقاع ذاكرتي ، فوجدت أن الغربيين شعوب متحضرة تقيم في حظائر ، والشرقيين شعوب حضارية تعيش في معابد ، ذلك لأن الفضائيات الغربية تبث وجبات دسمة من الموسيقى الهادئة والصاخبة ، مصحوبة بالمجون والإفراط الأخلاقي ، بينما تقدم الفضائيات الشرقية ، وجبات دسمة من الحكم والمواعظ السماوية ، وكثيراً من القيم السامية والمبادئ الصحيحة ، وأيضاً تقدم كثيراً من التقليد للغرب !
ووجدت أموراً ظريفة وطريفة بين الشرق والغرب ، ففي الغرب يحلم المرء بالإجازة السنوية ، ويخطط لها قبل حلولها بأشهر ، كي يستكشف العالم والحضارات الأخرى ، ويطلب العلم ولو في الصين ، بينما في الشرق لا تذهب طموحات المرء وأحلامه إلى أبعد من امتلاك منزل ! .
و حين يبدأ الشجار في الغرب بين أي شخصين منهم ، تجدهما يتقاتلان كما نشاهد في أفلام رعاة البقر ، ولكن قبل ذلك يتفقان على موعد ومكان المبارزة ، ثم - وهما بكامل قواهما العقلية ، وبعيداً عن التأثيرات العاطفية - يبدآن النزال والمقارعة ، بينما في الشرق تجرهم العاطفة ، وينفعلون على الفور ، والضرب يبدأ في أي مكان .. فكل الأماكن مباحة ، فهم لم يحافظوا على قيمهم وتقاليدهم في الشجار ، تلك القيم التي حدثنا عنها التاريخ ، والتي في العادة تكون قبل الشجار .. أعني أن يرتجز أحد المتبارزين أبياتاً من الشعر قبل المنازلة ، ثم - وإذا كان لا بد من القتال - تبدأ المضاربة بعد استنفاد مكنونات العقل !! .
وفي الشرق تجد الرجل الغيور ، بعكس الغرب الذي لا غيرة فيه ، لذا حين تمتدح محاسن وجمال زوجة أحدهم هناك ، سيرد عليك بالشكر مبتسماً ، بينما في الشرق ستجد الرد في أنياب الليث ( مبتسماً ) ، وفي الغرب حين يقابل الأب ابنته تسير في الشارع ، ممسكة بيد صديقها في رومانسية ، يسلم عليهما مبتسماً ، بينما في الشرق .. يا سلام سلم .. والله يستر !! .
في الغرب يفتخر الوالدان بابنتهما ، أثناء حضورهما لعرض للأزياء ، تقوم به في أحد الفنادق الفخمة ، ويبتسمان فرحاً وهي تمشي أمام الجمهور الهوينى وتتمايل يمنة ويسرة كما تتمايل ميدالية مفاتيح (سواق التررريلة) بين أنامله ، بينما في الشرق .. تكون البنت في خبر كان !.
أثناء المخاض - في الغرب - يدخل الزوج مع زوجته في غرفة الولادة ، ليساعدها على الولادة ، وفي الشرق ، لا يعرف أكثر الأزواج - حتى كتابة هذه السطور - ما غرفة الولادة !! .
الشرقيون أكثر احتراماً من الغربيين للشرائع والقوانين ، فالكثير من الغربيين ينجبون ويربون أبناءهم خارج الشرائع والقوانين قبل الزواج ، وقد يحضر الأطفال مراسيم زواج والديهم ، ثم إن الكثير من الغربيين يتزوجون بدون شهود ، بينما في الشرق لا يتم ذلك إلا بالشرائع والقوانين ، وقبل ذلك الشهود و المهر والشبكة ، وربما الشقة والسيارة وتذاكر السفر في شهر العسل .. ووو .. الخ!.
في الغرب نادراً ما تجد أخوين في الرضاعة ، وفي الشرق أمر طبيعي أن تجد ذلك ، لأن كثيراً من الشرقيين رضعوا من ( حريم الحارة ) لأنهم يفهمون أن الرضاعة الطبيعية نافعة للرضيع حتى بعد اكتشاف الحليب المجفف و( السيرلاك).
الغربيون يهتمون بالجغرافيا أكثر من التاريخ لذا أبدعوا في المجالات العلمية وتقنية الاتصال ، بينما الشرقيون يهتمون بالتاريخ أكثر من الجغرافيا ، لذا أبدعوا في مجال الشعر والخيال والأساطير ، وربما لأن عاطفتهم جياشة وقلوبهم مرهفة .. وفي الغرب والشرق قتل الجراد أو أكله مباح ، إلى أن يكتشف أحدهم جمعية حقوق الحشرات.

مبارك بوبشيت

الشاعر أبوسعد "1 "

غنى الاحساء وغنى لها.. وغنى نخيل الاحساء.. وغنى لنخيلها.. وغنى لطيورها.. وغنى لخضرتها.. وغنى لجداولها المنسابة بين المزارع والنخيل والحدائق.. غنى لينابيعها وعيونها.
وغنى لرجالها وشبابها.. وغنى لطلابها وطالباتها.. وافراد الاحساء بديوان اغاريد من واحة النخيل.
وامتلأت دواوينه التي تربو على الثمانية بالقصائد الجزلة التي عايش فيها احداث امتيه الاسلامية والعربية، انه بحتري الاحساء، كما وصفه فضيلة الشيخ محمد السماعيل.. انه الشاعر الاستاذ يوسف ابوسعد الذي انتقل الى جوار ربه في غرة جمادى الاولى عام 1419هـ في مثل هذا الشهر رحل عنا ابوسعد.
كان الصمت سمته الغالبة والاصغاء صفته والاستماع المركز ديدنه، هذه صفات الشاعر ابوسعد في كل مجلس يتواجد فيه، وكانت هذه الصفات الصعبة تكسوه وقارا واحتراما.. واذا نطق - وقلما يحدث ذلك - تكلم بالمفيد المختصر، واثرى الندى بالحكم والعبر، والتقط المستمعون من عباراته الجواهر والدرر.
لا يحب الجدل ان كان على حق.. ولا يتدخل فيما لا يعنيه ولكنه لا يسكت عن الخطأ خاصة في اللغة الشعرية، بل يوضحه ويجليه بصوته الهامس وعباراته المتدفقة الهادئة، دون احراج المخطئ او القسوة عليه، انها الاخلاق السامية.
اذكر مرة اننا كنا في مجلس الشيخ احمد آل مبارك - امده الله بالصحة - في امسية شعرية، والقيت قصيدة مطلعها.
لا تكتبي اسمي ولا عنواني، ودعيهما في عالم النسيان، وبعد انتهاء الامسية اخذ بيدي وانفرد بي وقال: ان البيت مكسور لأنني استعملت همزة الوصل همزة قطع في كلمة (اسمي) ولكن يمكن تجاوزها اذا وضعت (اسمي) بين قوسين, لقد كان عالما بعيوب الشعر واوزانه وتقنياته. هاتفته يوما في اواخر عام 1411هـ التمس منه ان يفتح لي خزائن قلبه ونفسه ويحدثني عن اشياء خفية في قلبه عن حياته الخاصة وتجربته الشعرية منذ بدايتها لأضعها في دراسة خاصة عنه، فوافق - رحمه الله - وطلب مني الاسئلة مكتوبة وبالفعل زرته في منزله واعطيته اياها ولم يبخل علي بالاجابة وكانت اجابته ثرية فأشرت عليه ان يطبعها في كتاب منفرد لما فيها من فائدة لدارسي شعره وحياته، وفعل ذلك بالفعل وجاء كتابه (بقايا الرذاذ) الذي قال فيه:
"ان مادة هذا الكتاب كاد يطويها النسيان، وتصبح في خبر كان، فقد ظلت ردحا من الزمان وهي في طي الادراج مطمورة، وبين اكداس اوراقي القديمة مستورة، لم تبصر فجوة للنور، ولم تجمع شتاتها دفتا كتاب مسطور، ولولا اسئلة وجهها الى اديب كريم، وهو بصدد الشروع في عمل دراسة عن شعري لما دب فيها نسغ الحياة، ولما كتب الله لها ان ترى النور بعد تشكيلها في هذا المؤلف المتواضع" وكان من ضمن اسئلتي عن رسالة الشاعر في الحياة والتمست منه في اسئلتي ان يتحدث عن سيرته الذاتية باسهاب وان يزودني بقصائده الاولى قبل (زفير الناي) او بعض منها وبالفعل تفضل بكل ذلك واكثر وتوج ذلك كله بأن طبع ذلك في كتاب ونشره وهو الآن في المكتبات يحمل عنوان (بقايا الرذاذ) الذي قال فيه عن ذاته وعن الشعر ما لم يقله لأحد، خاصة عن ديوانه الاول (الرذاذ) الذي لم ينشره بل اطعمه للنار كما قال، والحمد لله ان حصلنا على بقايا الرذاذ لعله يعطي صورة مكملة لمراحل تجربته الشعرية ويجيب عن بعض الاسئلة التي تدور في خلد الباحثين والمهتمين بأدب المنطقة لدراسته.

عبدالله السحيمي

وماذا بعد قيادة المرأة؟

عبدالله السحيمي

كثر الخوض في هذا الموضوع منذ مدة ومازال، وما صرح به الدكتور محمد آل زلفة أخيرا مؤيدا هذا الموضوع بضوابط معللا ذلك بالاستغناء عن السائق الذي يكلف كل أسرة ألف ريال شهريا وأسباب أخرى ساقها. وانني اعقب على تصريح الدكتور فأقول: ان المفاسد العظيمة التي تنجم عن قيادة المرأة للسيارة لا تندفع بالاستغناء عن السائق ولا بالضوابط التي طرحها، حيث انها غير ملاقية للحقيقة والواقع ولا تقوم بها الحجة لما يأتي:
1- ايهما اكثر عبئا على الاسرة سائق بأقل من ألف ريال يقضي حاجات البيت الخارجية كلها أم سيارة بمئة ألف ريال او تزيد مع استهلاك وقود مستمر وصيانة دورية ومع ما يتبع ذلك من تجديد رخص القيادة والسير والمخالفات المرورية، ثم كيف لرب الاسرة ان كان عنده خمس بنات او اكثر وزوجة ومثلهن من الابناء فكم باب نفقة انفتح على هذا الاب المسكين ومن اين له ذلك.
2- لا يمكن الاستغناء عن السائق حتى ولو قادت المرأة سيارتها، فمن يوصل اللاتي لم يبلغن الخامسة والثلاثين او اللاتي لا يعملن ومن يذهب بباقي الاسرة للمستشفيات والزيارات وغير ذلك مما يتطلب خروجهم، ومن لكبار السن من الرجال والنساء، وهل ستقتصر قيادة المرأة للسيارة على فترة الذهاب للعمل والعودة فقط؟ لا طبعا.
وهناك جوانب أخرى خطيرة وأعظم من مشكلة السائق ومنها:
1- عند حصول حادث لها سوف تضطر للذهاب للمرور والتحقيق وتحديد المسؤولية وانهاء الاجراءات النظامية.
2- لو حصل حادث نتج عنه اصابات واجتمع الناس لانتظار رجال المرور فكيف يكون حال المرأة وهي بينهم، ثم انها ستذهب للمرور وقد يكون في الاجراءات ما يدعو الى توقيفها فما العمل؟
3- ستقف عند محطات الوقود ونقاط التفتيش واشارات المرور وكل ذلك يعرضها للاختلاط بالرجال.
4- لو حصل عطل باحدى عجلات السيارة (بنشر) فمن سيصلحه؟ حتما سيقف عندها كل من مر بها لمساعدتها، ولا ريب ان منهم حسن النية ومنهم غير ذلك، ثم أين تكون حين ذاك ناهيك ان كان العطل في ليل او زقاق ضيق أو مكان بعيد او خال من الناس. ثم لو لم يتم اصلاحه فكيف تعود ومع من تعود؟ أليس في هذا امتهان لها ولكرامتها وهي المرأة المصونة المكرمة في شريعة الله تعالى.
5- عندما تذهب بسيارتها ويحصل لها عطل او ازدحام وغير ذلك من اسباب التأخير الذي يشغل بال الاسرة عليها فما العمل، ان الشيطان سيأخذ بعقول الاسرة كل مأخذ ويصور لهم حصول أسوأ مكروه، والله اننا نعيش حالة من القلق والازعاج اذا تأخر احد الابناء عن موعد حضوره او حصل له حادث فكيف ان كانت امرأة فان الكرب سيشتد والحالة النفسية سوف تتعاظم، ثم من يرضى لابنته هذه المواقف الحرجة التي تحط من كرامتها وقدرها.
6- ان الدولة أعزها الله قد كفتنا ذلك كله، اذ اوجدت الحافلات التي تنقلهن الى المدارس في جميع المراحل والى اعمالهن ويبقى السائق لمهام أخرى.
7- هناك ايضا حافلات النقل الخاص الذي تقوم به بعض الشركات والمؤسسات والافراد المنتشرة في انحاء البلاد ولله الحمد، وان استخدام المرأة موظفة كانت ام طالبة هذه الحافلات لهو اكرم واحفظ لها من قيادتها السيارة. افنستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير. وبالجملة فان خروجها يعرضها لمضايقات لا تحتمل ولا تخفى على كل ذي عقل وادراك. ثم هل تعطلت مصالح المرأة لعدم قيادتها السيارة، ثم ما أجمل المثل الشعبي القائل (باب يجيك منه ريح سده واستريح)، وفوق ذلك كله فان ديننا الحنيف اوجب على المرأة القرار في البيت ولزومه ما أمكن، وآيات القرآن الكريم والاحاديث النبوية الشريفة في ذلك معروفة ومستفيضة، ثم من للبيت اذا خرجت المرأة، والقاعدة الشرعية تقول ان درأ المفاسد مقدم على جلب المصالح.
وعلى كل حال فان ما أثاره الدكتور آل زلفة نابع عن توضيحه للمصلحة ولكنه لو تأمل هذا الموضوع تأملا جيدا ودقيقا لتبين له خلاف ما رأى.
نسأل الله تعالى ان يهدي الجميع الى الخير والصواب وان يجنبنا كل سوء ويجعلنا مفاتيح للخير مغاليق للشر إنه سميع مجيب.

نجيب الزامل

هذه المسحة التدينية..

نجيب الزامل

أطالع في الجريدة يوم أمس في وجه الشاب اليافع (مهند نايف)
وأرى خيلاء السكينة و وميض الذكاء، وهذه المسحة التدينية. اعتمادا على الخبر، "مهند" الشاب الصغير من مدينة الرسول الحبيب حاز على أفضل عرض للمخترعين الشباب في العالم ( مرة أخرى، في العالم!) في معرض أقيم في العاصمة الماليزية كوالالامبور.. وكان اختراعه حول نظم تحلية المياه، وهذا أشجاني، فنحن نخاف أزمة ً مريعة ً في السنين القادمة قد يكون عنوانها "العطش"، وطالبنا كثيرا أن نركز على تقنية المياه فهي لنا مسألة حياة أو موت..تماما! فالتقنية هذه مازالت متأخرة وبطيئة التطور وهائلة التكلفة، فالعالم المتقدم لا يهمه أن يعكف على بحوث مكلفة ومضنية في صناعة تحلية المياه، فمصادر الماء لديهم متوافرة. أشد على الثناء والفخر بهذا الشاب الذي يطل بهدوئه الجم ولحيته اللطيفة وإنجازه الباهر.. هذا الفتى صورة جميلة لبلادي، ولا نجد أفضل من نايف وأمثاله من المتدينين العباقرة لنقدم أنفسنا للعالم..
تحالفتُ مع شركة استرالية تهتم بتقنية المياه، بل أن رزقها الوحيد يعتمد على ذلك وتؤدي مشاريع عبر العالم في تقنية شبكات المياه، ولما أردت أن أعرف المزيد عن هذه التقنية أعطاني صديق اسم مهندس أكد أنه عقل جبار في هذا المضمار، تحدثت طويلا عبر الهاتف مع المهندس وأثراني بمعلومات نادرة، لما نقلتها لرئيس مجلس إدارة الشركة قال لي :"إذن هذه ستكون فلسفتنا من الآن وصاعدا". ولما تواعدت مع المهندس، أقبل بإهابه الرقيق وبسمته التي تسبقه وخببه السريع للقاءي، و تجلله هذه المسحة التدينية في ملامحه..
ولما مرض والدي - رفع الله عنه وشفاه - أوصاني طبيب أمريكي بأن أستشير طبيبا سعوديا مختصا في المخ، وعرفت الدكتور "عبدالسلام السليمان" وأفادنا كثيرا وهو من ألمع المتخصصين في المجال، ولا تخفى وراء بسمته المعرفية هذه المسحة الدينية في ملامحه.
ولما تعقبت عملا أذهلني في تنشئة الأولاد في المدارس وجدت أن مدرسا شابا يعكف على بناء عقول المراهقين الصغار ويساهم في تحويلهم إلى ناضجين ومتزنين في هذه السن الجموح، مضحيا بوقته الخاص، ومن ماله المحدود، في سبيل مهمته المبدئية، ولما صافحته وجدته شابا رقيقا يتدثر بهذا الحياء الرصين، وكأني الذي تفضلت عليه بمنة السلام.. لولا الحرج لضممته!
ومن أنجع نشاطاتنا المعدة للترفيه وإصلاح وإفادة الشباب، معسكر قافلة الخير الذي يقام كل صيف، ويتطور بآلية فائقة عاما بعد عام.. تجد وراءه كتائب من الشباب وتطل من محياهم هذه المسحة التدينية الهانئة..
ولن أنسى جهود مديرة مدرسة وزميلاتها من المتدينيات في مدرسة تحفيظ القرآن اللاتي وضعن حياة تلميذاتهن - لما شب حريق - قبل حياتهن..
لماذا أقول ذلك، هل من ليس بلحية غير متدين؟ لا لم أقصد ذلك أبدا، أو أن الإبداع والتفاني قصر على المتدينين؟ لم أقل ذلك أيضا. ولكن صارت ملاحظة في نوابغنا كالدكتور الربيعة، أو زهير الحليس الذي يعتبر أفضل أطباء العالم في جراحة قلب الأطفال ( والكبار أيضا) .. وهم من ذوي المسحة التدينية. والمقصد هو أن هذا ما نحتاجه الآن كصورة تعكس الشخصية السعودية المتدينة، لتقف ضد ما يتصوره الرأي العالمي عن الملتحين بأنهم مجموعة من الإرهابيين المتعنتين..
وشيء آخر، ومهم، يبدو أن هناءة التدين، وثبات النفس، وانصرافه عن المغريات التي تقتل الوقت وتشغل الدماغ يعطي العقل مساحة كبيرة للاجتهاد حتى الإبداع!
حبيبي "مهند نايف".. شكرا!