أمسية لباعطب والسميح بنادي الطائف الأدبي

ملاذ الشاعرين رمزية ملموسة ودفق وطني يلامس الإبداع

الطائف - علي بن شقير

السميح يشدو للوطن في بداية الأمسية

الشاعر با عطب يستمع لزميله

ضمن النشاط السياحي الصيفي المتواصل حتى هذه الأيام استضاف نادي الطائف الأدبي الشاعرين أحمد سالم باعطب, وعبد الله السميح وكل منهما شاعر بارز لا يحتاج إلى تلميع كما قال عريف الأمسية فهد بن ردة الحارثي الذي أتقن قيادة اللقاء بنجاح كقيادته للتأليف والسيناريو المسرحي.
وتقرر منذ البداية قصيدتان لكل شاعر فبدأ بحكم السن وعمق التجربة الشاعر باعطب فقدم قصيدتين الأولى (طيبة الطيبة) ومنها قوله:

يا طيبة الخير يا عنوان رحلتنا           
          من الجزيرة أمجادا إلى الصين
كتبت في جبهة التاريخ ملحمة          
          حروفها من سنى بدر وحطين

ثم قصيدة ثانية وطنية تتحدث عن البعد التاريخي لمملكتنا الحبيبة هي ( قف يا زمان) والتي قدمت في مهرجان الجنادرية ومنها :

هــــذي منازلنا تمد رواقها           
          فيها الندى الفواح يعبق والنعيم
الموكب الروحي شـريان لـها          
          والأمن صب لا يفارقها حمـيم
للمجد فيها خيمة أطـــيافها           
          العزم والإقدام والنهج السـليم

ثم انطلق الشاعر السميح بقصيدة تحكي عناق المحب بعد غربة هي ( ترتيلة لصباحات الرياض ) ومنها :
يا رياض الشعر يا سيدة المدن وعذراء الرمال
كلما أججني الشوق وأوهتني النوى
جئت يا سيدتي منكسرًا
أتملى فيك آمالي الطوال
فابتسمت ثقة أن الضنى
منتهى الصق به ألا يقال
ثم قصيدة (الغائبون ) وهي نداء لأفذاذ العرب ومنها قوله :

قال الذي ألـوى بآثارهم           
          وبات يستجدي نحيب الطلول
ما مــنزل مسته أخبارهم           
          إلا تلظــت فيه نار العويل

ثم بدأت الجولة الثانية حيث عاود الشاعر باعطب الشدو بقصيدة (المتقاعد) وهي تجربة ذاتية مر بها الشاعر ويقول فيها :

لملم جراحك أيها المتقاعد           
          خـذلتك ذاكرة وخانك ساعد
وافتح نوافذك التي غلقتها          
          فقست عليك وساوس وشدائد

إلى قوله:

حتام نستجدي الكرامة بعدما          
          هدمت قلاع عنوة ومساجد
هل من غدٍ يشفي غليل صدورنا          
          يزهو على يده التراث الخالد

ثم ألقى قصيدة عن واقع العالم الإسلامي، ومنها:

ناداك ربك للخيرات فابتهلي          
          يا نفس واستيقظي من غفلة الكسل
الدين قوتنا الأولى وعـدتنا           
          ونحـن بالدين كــنا سادة الدول

ومرة أخرى يأتي دور السميح والذي أرقـته الغربة عند حصوله على درجة الماجستير في الإعلام من أمريكا فنجد قصيدته (عندما تورق الأغنيات) تبوح بمشاعر وعاطفة لا يمكن استلهامها إلا من عرف الغربة أو اكتوى بنارها، فلربما لم يتغرب ولكنه امتلك حبيباً أو صديقاً أو قريباً له في الغربة، وهو يهدي لكل هؤلاء قصيدته ومنها قوله/

هلا قرأت شحوبي وانحسار فمي           
          ونظرةً ملئها الإحباط والضجر
وكيف تورق من كفي أغـنية           
          ما رامها عازف أو زفها وتر

ثم قصيدة ( هباء ) ومنها :

يا صانع الوهم ما درب يضيق به           
          إلا وتعبره الآمال والهمم
سنسكب النور في عين الدجى ولنا           
          حصن النهار إذا ما اشتدت الظلم

جولة ثالثة والمزيد من القصائد
قصيدة أولى لبا عطب هي ( ولي وطن )

لنا وطن تهوي الجموع لظله           
          وفي حضنه تحيا البرايا وتنعم
متى تعزف الأيام لحن انتصارنا           
          ونهتف والأحجار عنا تكلم

ثم قصيدة أخرى كسابقاتها تنم عن عملقة باعطب الشعرية وتمكنه وشاعريته وحبه للوطن وهي قصيدة ( بقية ليلة في غرناطة ) ومنها :

أفي أرض قومي غريب انا          
          أما كان قصر أبي ها هنا
زرعنا الحدائق من نـورها          
          تركـنا العيون بها ألسنا

وعودة إلى الشاعر عبد الله السميح، حيث تبادل الشعراء الهدايا والتحايا وإتحاف الجمهور بما لذ وطاب من القصائد المتنوعة والتي تنم عن مقدرة الشاعرين على التنوع وإضفاء التجربة، ولعل الجمهور استمتع بهذا التنوع، فجاءت قصيدة ( معزوفة للبكاء في أعياد الميلاد) ومنها :
كان منهمكا في خضم الأسى يغالبه شوقه للبعيد
ويذكر إجهاشة العائلة
عندما قرأت عينه فجأة ما على الطاولة
لك عام سعيد .
ثم قصيدة ثانية هي (الهشيم )

منابع الألم الموال ما نضبت           
          فاشرب بعينك فالأرزاء تنهمل
الليل دونك محفوف بما نسجت           
          هوج المكاره أو ما استنه الملل

إلى قوله :

الخائضين حياض الرجس ما نبغت           
          عجاجة تزدرى إلا بها احتفلوا
هم الهشيم تغني الريح خيــبتهم           
          فما يضير الغوادي إن هم اشتعلوا

نهاية اللقاء كانت بقصيدة لكل شاعر ونزولا عند رغبة الجمهور المنسجم ليطلب المزيد من الشاعرين وذلك لم يعجزهما فقدم باعطب قصيدة ( يا غارقا)، حيث يختنق الشاعر بعبرته ويسوده بعض الألم لما يجري من أحداث، ولعله يحاصر نفسه بكم هائل من الأرق لكي يستطيع مجاراة الأحداث ويكتب، ويقول فيها

والعمر أمواجه هوجاء عاتية           
          ويستبد بنا في شطه القلق
أعيش في زمن يلهو بعاطفتي          
          أكاد من حدة الأحداث أختنق

ثم قصيدة مماثلة من السميح (حديث النهر)

يا أنبل الصحب هل لوم يخالسني          
          فيما أقول وأنت الكل في رجل
لو أدركت أفعل التفضيل ظلمتها          
          أمام وهجك أضحت أفعل الخجل

هل كان السميح يطمح في أن يجد مثل هذا الرجل أم يريد القول انه موجود وانه عملة نادرة، لسنا ندري بالضبط، لكن تلك المشاعر الدفاقة تجبرنا على تقمص ذلك الرجل، لعلنا نظفر به أو بظله.!
ينتهي لقاء الشعر ويفتح المجال للمداخلات فيتقدم الشاعر صالح الثبيتي مجاهراً لقد كنا بصدد شعر يجسد الحس الوطني ذو الدقة الإبداعية والذي مثله الشاعر احمد باعطب فلديه قصائد وطنية وتراثية نحن بحاجة لمثل هذه القصائد التي تذكر الأجيال بمنجزات وحضارة وطنه وتاريخه من خلال الشعر العمودي عند باعطب , أما السميح فتجربة مختلفة بشعر التفعيلة بمعاني سامقة ورائعة رغم وجود بعض الرمزية الملموسة لكن الإبداع لهاتين التجربتين هو الملاذ والحصن فنشكر الشاعرين اللذين أضافا لنا ألفاظا جديدة في قاموسنا الشعري، وصوراً شديدة الحساسية ما أحوج إلى تلمسها.
استمعنا إلى تجربتين متميزتين، إذ رصد باعطب المواقف الاجتماعية والإنسانية, ثم رمز غير مغرق أكمل الصورة عند السميح ليتعامل مع قضايا جيله فشكرا للشاعرين .
ثم يطرح عريف الأمسية سؤالا على الشاعر باعطب وهو ماذا قدم لك الشعر ؟ فيجيب باعطب بقول ينم عن دبلوماسية محنكة وشفافية في ذات الوقت توحي بالتواضع " ان الاعتماد بعد هذه الرحلة على الشباب الذين لابد أن يستفيدوا من تجاربنا "، مضيفاً إن رحلة الشعر الطويلة لم تورثنا إلا حب الشعر والإخلاص له، وربما بعض جميل نرده للوطن، ونحن نقترب من عرسه.
ثم سؤال آخر للسميح عن المجال الذي وجد به نفسه ؟ والذي أجاب " ان المبدع لابد أن يركز على فن واحد ليبدع فيه ولا ضير في المحاولة فالخيمة واحدة وهي الإبداع "، مشيراً إلى أن الكثير من المبدعين حاولوا التنويع وفشلوا في ذلك وإن كانت هناك قلة نجحت فإن هذا لا يعني تعميم التجربة، مشيراً إلى أن التميز والإبداع في فن واحد خير من الإبداع الأقل أو عدم التميز بعدة فنون.

عند ذلك أعلن فهد رده الحارثي نهاية اللقاء وشكر للنادي نشاطه المنبري المميز، وأثنى على الحضور الذين تابعوا الأمسية حتى نهايتها، مشيراً إلى أن الأمسيات تتواصل وتستمر حتى نهاية شهر شعبان.

أكد أن الكاريكاتير يصل للمتلقي بسرعة

الفنان سامي بديوي: الفكرة قد تظهر بعد الحدث.. وأغلب قرائي غير عرب

كتب - جعفر الجشي

يهمني رأي الجمهور ولا أغفل النقاد

وصلت للعالمية بشهادة الاعلام

رسوماتي لا تحتاج الى تعليق

يستعد فنان الكاريكاتير سامي بديوي لاستقبال كتابه الأول حول تجربته في فن الكاريكاتير، ويعتبر هذا الفن مظلوم بنسبة معينة في الكتابات الأدبية والثقافية إذ لو حاولنا إحصاء الكتب التي تناولت هذا الفن لتمكنا من عدها على أصابع اليد الواحدة.
وقال بديوي: إن الكتابة بالنسبة لفنان الكاريكاتير مهمة جداً وتعتبر مكملة لشخصيته في بعض الأحيان مضيفاً إن الإبداع له أبعاد كثيرة وقد يكون الفنان ملما بعدة أبعاد منها، إلا أن ذلك ليس ضرورياً وليس دائماً يكون الفنان كاتباً. مضيفاً إنه ليست هناك موضوعات أثيرة لدي, فأنا أرسم ما يؤثر في, إلا أنني أفضل الكاريكاتير الذي لا يحتوى على تعليق لأني أرغب في توسعة دائرة قرائي .. فأنا أطمح في العالمية حتى نثبت للعالم أجمع أن المصريين بصفة خاصة و العرب بصفة عامة لديهم مواهب لا تقل قدرا عنهم.
وأكد الفنان في حديث خاص لليوم إننا لا يمكن أن ننسى دور الفنان الراحل " محمود كحيل " فى دفاعه عن القضية إلى أن توفاه الله, فمن لديه أدنى نظر يجد أنه سواء للحركة الصحفية بوجه عام أو للحركة الكاريكاتيرية بوجه خاص يجد أن دور فن الكاريكاتير قد زاد بشكل واضح جدا في الفترة الأخيرة و ذلك لعدة أسباب منها أن المشكلة الفلسطينية قد زادت تعقيداتها بزيادة الصلف الصهيوني الذى تأثر به كل أفراد هذه الأمة من خليجها إلى محيطها و رسام الكاريكاتير مثل أى عربي غيور متأثر بجراح أمته بل يزيد أنه يملك الأداة للتعبير عن هذه الأوجاع.
ومن ناحية أخرى زيادة الإصدارات الصحفية فى أرجاء الوطن العربي و بالتالي زاد عدد رسامي الكاريكاتير مما زاد من دوره فى بيان مظلومية و ضياع الحق العربي الذى أتمنى من كل قلبي أن يعود قريبا. مشيراً إلى أن الفنان الحقيقي هو الذى يبدع من أوجاعه فطالما وجدت الأوجاع - و أظن لا يوجد مثل القضية الفلسطينية وجعا - وجد الإبداع.
وأضاف الفنان سامي بديوي: إن الكاريكاتير يصل للمتلقي بسرعة جداً.. بل يزيد على الشعر في بعض الأحيان حيث أن الشعر معروف عنه خاصة في فترة الستينات والسبعينات أنه الوسيلة المفضلة لدى الناس. بينما في وقتنا الراهن قد يكون الكاريكاتير وسيلة أسرع و ذلك يرجع للمتلقي حيث ان متلقي الشعر لابد و أن يتمتع بحد أدنى من الثقافة اللغوية فضلا عن إحساسه بالكلمة.. أما قارئ ومتلقي الكاريكاتير فلا يشترط و جود هذا الحد الأدنى.. هذا بالنسبة للكاريكاتير المصاحب بتعليق.. أما فى حالة الكاريكاتير الذى لا يحتوى على تعليق و الذى أتخصص فيه فنسبة وصوله أسرع من كليهما لأن المتلقى هنا لا يشترط فيه معرفة لغة الرسام فقد يكون الرسام عربيا و يفهم مغزى الكاريكاتير كل من يرى الرسم سواء كان عربيا أو من أي جنسية أخرى فكم من رسائل الكترونية استقبلتها من زوار موقعى و كانت نسبة غير العرب أكثر من 98% من مجموع الرسائل التى كانت معظمها إشادة مع وجود بعض الرسائل الساخطة أو غير الراضية وهذه القلة في اعتقادي هم محرضون من قبل الصهاينة أو أنهم حاقدون على العرب وليس السبب فنياً على الإطلاق.
وقال الفنان بديوي: إن الأفكار الكاريكاتيرية نوعان الأول أن يقوم فنان الكاريكاتير بترجمة أشياء خاصة به أو بالدولة التى يعيش فيها أو بالأحداث المحيطة به .. أما الثاني أن يكون الحدث له دور هام فى ظهور الفكرة و التى ليس من الضروري أن تظهر بظهور الحدث فقد يظهر الحدث فى وقت ما, أما الفكرة فتظهر بعدها بفترة.. و هذا لا يمنع ظهور الفكرة بعد ظهور الحدث.
وفيما إذا كانت الجرائد تعتمد اعتماداً رئيسياً على الكاريكاتير كفن إبداعي متميز ومستقل عن الكتابة؟ يقول بديوي من وجهة نظري أجد أن فن الكاريكاتير يمكنه القيام بالدورين معاً فقد يكون عاملاً مساعداً للموضوع الصحفي.. و فى نفس الوقت يمنكه أن يحل محل المقال بل أنه أقصر طريقاً منه ففى المقال أو الموضوع الصحفي اللذين يحتاجان إلى مساحة للنشر أو وقتاً من القارئ يمكن للكاريكاتير توصيل فكرة ما فى مساحة أقل ووقت أقل قد لا يستغرق في الغالب دقيقتين.
وعن المعارض في رسوم الكاريكاتير والدور الذي تلعبه على المستوى الجماهيري قال بديوي: إن الدور المعتاد و المأمول من إقامة المعارض هو معرفة نبض الجماهير مباشرة و ذلك من خلال الاحتكاك المباشر مع الجمهور فالمعارض الفنية مثلها مثل فن المسرح فالممثل على خشبة المسرح يتلقى رد الفعل سواء كان إيجابياً فيعرف أنه يسير على الدرب الصحيح.. أو سلبياً فيصحح من أخطائه... ففنان الكاريكاتير يتعرف من خلال المعرض الذى يقيمه إما أنه على الدرب أو أن له أخطاء لابد من تصحيحها. أما بالنسبة لحضور النقاد والمتذوقين فلا يجب أن نغفلهم بحجة الحضور الجماهيري، فهذا وذاك أمر آخر، مضيفاً إن لكل فن متذوقيه ونقاده وهؤلاء نحسب لهم ألف حساب أيضاً.
وأكد الفنان بديوي أن فن الكاريكاتير في مصر في ازدهار مستمر مضيفاً إن هذه الشهادة ليست لأنى مصرى و لكنها نابعة من منطلق موضوعي.. هذا ليس بالنسبة لفن الكاريكاتير فى مصر فقط بل إن فن الكاريكاتير العربي عموماً ازدهر بشكل واضح و يزدهر و سوف يزدهر إن شاء الله تعالى.. أما مكانى فى فن الكاريكاتير المصري فقد وصلت لمكانة لم أكن أتوقعها و أشكر الله عليها مقارنة بسني الصغيرة.. وتجربتي، بل أزعم أن لي مكان على الخريطة العالمية الذى ألحظه من خلال رد الفعل الناتج لموقعى الخاص على شبكة الانترنت.. و كذلك من خلال الجوائز العالمية التى حصلت عليها.
مشيراً إلى أن فن الكاريكاتير يسير بطريقة مرضية و لكن ليست الصورة التى أتمناها.. ففى الماضى كان له مكانة أفضل, فقد كان فى الماضي يرفع إعلاناً ما و يوضع بدلا منه كاريكاتير أحد الفنانين أما الآن للأسف إذا زادت مساحة المادة الصحفية يتم إلغاء الكاريكاتير حتى لا يتم اختصار المادة المكتوبة و لكن على الجانب الآخر يوجد صحفيون يقدرون مدى أهمية الكاريكاتير المنشور فى موضوعهم و يرفضون الغائه و يقومون باختصار الموضوع لصالح الكاريكاتير.

خيال الظل لجورج سيمنون

الدمام ـ اليوم

غلاف الرواية

صدر عن دار الهلال بمصر وضمن سلسلة روايات الهلال رواية خيال الظل للكاتب البلجيكي جورج سيمنون وترجمة حمادة ابراهيم.
والرواية بوليسية حيث يتخصص سيمنون في هذا الجانب من الروايات ويعتبرها لصيقة بالمجتمع.
وقد ظلت الرواية البوليسية لفترة طويلة تحت سيطرة أمريكا حيث يعتقد الكثير من النقاد امريكية المنشأ ثم انتقلت الى انجلترا وحاولت فرنسا اللحاق بهما، وتدرو غالبيتها في اطار من العنف والجريمة الى ان جاء سيمنون البلجيكي الناطق بالفرنسية ليتقدم بالرواية البوليسية خطوات ويضعها في مصاف ارقى ما ابدع في الرواية الانجليزية.

اكتشاف اطلال عمرها 4000 سنة

بكين - شبكة الصين

اكتشف الاثريون الصينيون مؤخرا اطلال مجمع سكنى بدائى يعود الى 4000 سنة وعلى ضفة نهر ببلدة تشينغ شوى بمدينة جيوتشيوان فى مقاطعة قانسو الواقعة فى شمال الصين الغربى .
تنتشر الاطلال على مساحة اكثر من 500 الف متر مربع وهى الاكبر من نوعها اكتشفت فى المنطقة غرب ممر خيشى حتى الان . قال عالم اثار ان الاثريين قد انجزوا حتى الان اعمال تنقيب على مساحة 10 آلاف متر مربع ادت الى اكتشاف 47 قاعدة لبيوت فوق سطح الارض او بيوت نصفها تحت الارض و41 حفرة للتخزين و346 حفرة للطبخ و20 حفرة لتقديم القرابين و4 قمائن للفخاريات بالاضافة الى مجموعة كبيرة من الادوات الحجرية والعظمية والاوانى الفخارية و هياكل عظمية حيوانية وعدد قليل من الاوانى البرونزية .
اكدت التحليلات الاولية للمكتشفات ان هذه الاطلال منطقة مجمع سكنى بدائى كان الانسان القديم قد عاش فيه وتاريخها قد يرجع الى حوالى 4000 سنة وتنتمى الى ثقافة " سى با " القديمة التى تعتبر ثقافة الادوات البرونزية فى مرحلتها المبكرة.
هذا ويرى خبراء الاثار ان هذا الاكتشاف قد ملأ الفراغ فى تاريخ الاثار الصينية وقدم معلومات مادية نفيسة لدراسة التكوينات القومية والهجرات القومية فى منطقة ممر خيشى.
ومن جهة أخرى اكتشف الاثريون من معهد بحوث الاثار بمقاطعة قانسو الواقعة شمال غرب الصين رسما ورقيا في مدينة يو من يعتقد انه اقدم الرسوم على الورق المكتشفة في الصين.
قال مسؤول من هذا المعهد ان هذا الرسم اكتشف في قبر عائد الى ما قبل حوالي 1600 عام. وكان ملتصقا بتابوت. طول هذا الرسم 80 سم وعرضه 40 سم. ومازالت الورقة بيضاء والرسوم عليها زاهية الالوان. ورسم على الورقة امرأة بدينة في ازياء ملونة اضافة الى حصان اسود اللون وعربة يجرها ثور.
وحسب هذا المسؤول كان الاثريون المحليون قد اكتشفوا رسوما عائدة الى فترات تاريخية مماثلة في قانسو والمناطق المجاورة. ولكن جميع هذه الرسومات رسمت اما على الحرير والقماش واما على الخشب والجدران.

أيام ثقافية لتوطيد علاقة المسلمين فى أمريكا اللاتينية

كوراساو - واس

اختتم الاجتماع الثالث لرؤساء المراكز الثقافية والجمعيات الاسلامية فى امريكا اللاتينية والكاريبى اعماله اليوم فى جزيرة كوراساو. وقد دعا المشاركون فى الاجتماع الذين يمثلون خمسة وثلاثين مركزا ثقافيا وجمعية اسلامية الى مواصلة تفعيل استراتيجية العمل الثقافى الاسلامي فى الغرب بالتركيز على تطبيق خطتها التنفيذية واعطاء الاولوية للانشطة الهادفة الى تصحيح صورة الاسلام والمسلمين فى اوساط المجتمعات الامريكية اللاتينية ووسائل الاعلام بها وتعزيز قيم الحوار مع الثقافات المحلية والتعايش السلمي والاندماج مع هذه المجتمعات فى اطار احترام نظمها وقوانينها المحلية مع التشبث بالهوية الثقافية الاسلامية.
وأكد المنتدون اهمية مشاركة المراكز الثقافية والجمعيات الاسلامية فى الانشطة الثقافية التى تنظمها الهيئات والمؤسسات الاهلية فى امريكا اللاتينية للتعبير عن وجهة النظر الإسلامية في المجالات المرتبطة بهذه الانشطة. داعين إلى تنظيم ايام ثقافية مفتوحة لتوطيد علاقة المسلمين فى امريكا اللاتينية بمحيطهم المحلى وذلك فى اطار الانشطة الدورية التى تنظمها مراكزهم وجمعياتهم وبينوا أن المسلمين المقيمين فى دول امريكا اللاتينية ليسوا اقليات وجاليات بل هم مواطنون كاملو المواطنة ومن ثمة فان عليهم واجبات كما لهم حقوق من بينها حق ممارسة شعائرهم الدينية في إطار الاعتدال والموضوعية والوسطية والابتعاد عن كل أشكال العنف والتطرف المخالفين لتعاليم الاسلام السمحة الداعية الى التعايش بين الشعوب والاديان.
وطالبوا بتفعيل التنسيق والاستشارة بين المراكز الثقافية والجمعيات الاسلامية فى امريكا اللاتينية لايجاد الحلول المناسبة للمشاكل التعليمية والتربوية لابناء المسلمين فى المنطقة مبرزين أهمية العناية بالكفاءات المسلمة في دول أمريكا اللاتينية والاستفادة من خبراتها وتجاربها فى تخطيط برامج التنمية المستدامة فى العالم الاسلامى وتنفيذها.